明末清初的思想活跃局面一轮复习.pptxVIP

明末清初的思想活跃局面一轮复习会计学第1页/共30页第四节 明末清初的思想活跃局面 课标要求：知道李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家，了解明清时期儒家学说的发展。第2页/共30页1、反正统意识的——李贽 （1）人物生平简介： 李贽号卓吾，又号温陵居士。泉州晋江人，祖与父两辈都从事商业活动的伊斯兰教徒，自幼受传统思想的束缚较少，是明朝中后期独具个性的思想家和 进步史学家，后被明政府以“惑世诬民”罪名迫害致死，著作被列为禁书。 第3页/共30页一、李贽的反正统意识 材料一 不可止以妇人之见为见短也。故谓人有男女则可,谓见有男女岂可乎?谓见有长短则可,谓男子之见尽长,女子之见尽短,又岂可乎? ------《焚书》 主张男女平等 材料二 穿衣吃饭即是人伦物理,除却穿衣吃饭,无伦物矣。世间种种,皆衣与饭类耳。------《焚书》 认为“理”在百姓的日常生活之中 材料三 夫天生一人,自有一人之用,不待取给于孔子而后足也。若必待取足于孔子,则千古以前无孔子,终不得为人乎? ------《焚书 》 否定儒学正统的权威性，反对以“圣人”之言作为判别是非的标准。 材料四 前三代，吾无论矣。后三代，汉、唐、宋是也，中间千百余年而独无是非者，岂其人无是非哉？ 咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳”。 ------《焚书 》第4页/共30页（2）李贽的进步思想主张1、针对正统理学家“存天理，去人欲”，他提出“穿衣吃饭既是人伦物理”主张，认为“理”在百姓的日常生活之中2、否定儒学正统的权威性（圣人之言……、儒家经典……）3、提出“绝假纯真”的“童心说”,反对礼教的虚伪与官场的欺诈。4、主张男女平等阳为道学，阴为富贵，被服儒雅，行若狗彘第5页/共30页（3）李贽的代表作：诗文风格方面，主张“真心”，反对当时盛行的摹古文风《 焚书》《续焚书》《藏书》《续藏书》等 《藏书》的命名则是由于李贽认为这部书“颠倒千万世之是非”，只能“藏之后世”的缘故。第6页/共30页（4）对李贽进步思想的评价在理学占统治地位的明代，李贽将矛头直指封建正统思想和封建礼教，强调个性发展、思想自由，具有鲜明的叛逆色彩和战斗精神。冲击迂腐的纲常名教，推动了人们思想的解放，有利于反封建的民主思想的产生其代表了中小地主和工商业者的利益，具有很大的进步性。但也存在不可避免的局限性，具有否定客观真理的相对主义倾向. 第7页/共30页2、黄宗羲的“天下为主，君为客”说（1）、黄宗羲生平： 黄宗羲（公元1610—1695年），字太冲，号梨洲先生，浙江余姚人。 黄宗羲曾参加过抗清斗争,后隐居著述。是浙东学派的创立者。 第8页/共30页（2）思想主张材料一： “其（君主）既得之（天下）也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，然则为天下之大害者，君而已矣。 ”材料二 我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。 “夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许。君与臣，共曳木之人也。” 材料三：“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自以为是非，而公其是非于学校。”材料四：“世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。” ——《明夷待访录》 最精彩之处—批判君主专制，建立“天下之法” 提出君臣平等的思想 具体制度——限制君权；学校是决定是非的最高机构 经济思想——反对传统的重农抑商思想，认为工商皆本第9页/共30页黄宗羲主要思想（1）批判君主专制；（2）提出君臣平等思想；（3）提出限制君权的主张，学校是决定是非的最高机构；（4）反对传统的重农抑商思想，认为工商皆本 梁启超曾说：“我们当学生时代，《明夷待访录》实为刺激青年最有力之兴奋剂。我自己的政治活动，可以说是受这部书的影响最早而最深！” 以孙中山为代表的资产阶级革命派，也一再介绍黄宗羲等人进步的政治学说，大量印发《明夷待访录》等著作，以有助于宣传反对君主专制，动员人民进行民族、民主革命。 (3)影响： 为中国近代反专制主义思想家们提供了有力的思想武器。第10页/共30页3、顾炎武思想的启蒙精神（1）顾炎武生平： 江苏昆山人，人称亭林先生。明末清初思想家、史学家，他早年参加“复社”，投身反对宦官专权的政治活动。清军南下时，他参加抗清活动，是读万卷书行万里路的大学者。并开清代考据学之先河第11页/共30页（2）思想主张亡国:王朝改朝换代亡天下:是民族国家的沦亡 ①斗争锋芒指向“私天下”的君主专制,对君主政治的暴虐和官僚士大夫的腐败进行深刻揭露材料一：有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。……是故知保天下，然后知保其国。保国者，