第五讲-佛教的传入及其中国化PPT课件.ppt

第五讲 佛教的传入及其中国化;一、佛教概况;2、思想背景： （1）社会人群被分成四个等级： A、婆罗门（宗教祭司，掌握掌握神权和教育权、宗教经典和文化知识。） B、刹帝利（武士阶层，后来还包括国王和军事贵族，他们掌握军事和行政权 。） ; C、吠舍（农民、手工业者，后来还包括从中分化出工商业主、高利贷商人。） D、首陀罗（由非雅利安的土著部落平民组成，地位低下） （2）沙门思潮 公元前5~6世纪时，刹帝利种姓和吠舍种姓对婆罗门教的婆罗门至上的旧种姓制度不满，??现了对抗、批评婆罗门教的新宗教思潮，即沙门思潮。 ;（3）吸收婆罗门教的某些观点。 吸收婆罗门教的生生轮回和因果报应的思想，但是它反对人依照出生种姓等级而认定命运，而是相信人人都可以通过自身的修养来达到成佛——意为觉悟者，达到觉悟的人。 ;3、基本教义 以“十二因缘”、“四谛”、“八正道”为中心思想。A、十二因缘 十二因缘指的是：无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。;B、四谛 佛教的认为世间充满了痛苦，一切事物都是无常的。他的基本教义是四谛，即“苦、集、灭、道”。 苦谛是佛教的出发点，认为人生七苦：“生”、“老”、“病”、“死”、“爱别离”、“怨憎恚”、“求不得”。 ; 集谛说明产生苦的根源，认为苦是由于人有欲望，就会产生后果，而后果就是苦的根源，这就是因果学说。 灭谛说明如何消除苦，认为关键在于消除欲望。 道谛则给出了修道的途径和方法，通过八正道的修行，达到不生、不灭，绝对宁静、永远超脱的境界。 ;C、八正道 八正道，即合乎正法的八种悟道成佛的途径，又称八圣道。 a、正见：正确的见解，离开一切断常邪见。 b、正思维：正确的思维，离开一切主观分别、颠倒妄想。 ;c、正语：正确的言语，也就是不妄语、不慢语、不恶语、不谤语、不绮语、不暴语，远离一切戏论。 d、正业：正确的行为活动，也就是不杀生、不偷盗、不邪淫等，诸恶莫做，众善奉行。 e、正命：正确的生活方式，即远离一切不正当的职业和谋生方式 。;f、正精进：正确的努力，去恶从善，勤奋修行，不懒散度日。 g、正念：正确的念法，即忆持正法，不忘佛教真理，时时以惕励自己。 h、正定：正确的禅定，即专注一境，身心寂静，远离散乱之心，以佛教智慧去观想事物的道理，获得人生的觉悟。 ;4、派别 大约在公元一至二世纪，大乘佛教兴起 ，佛教内部出现了大乘与小乘之分。 大乘佛教内部有包括空宗与有宗两个派别。;二、佛教在中国;2、佛教的中国化 （1）两汉三国西晋时期，是佛教中国化的初期。 A、特点：以“格义”为特征 格义：用中国原有的思想概念来翻译、理解佛教经典的思想；将佛教思想和中国本土思想文化相联系，强调佛教和中国固有的思想文化相近的教化功能。;B、代表人物：支谦、康僧会 等 支谦翻译佛经，文辞典雅，多引用《老子》一书中的概念来表示佛教思想。 康僧会将儒家的“仁”、“孝”的思想吸收进去，当作佛教的社会思想内容；他还借用儒家思想材料来宣传佛教因果报应说，为佛教存在的价值作辩护。 ; 皓问曰： “佛教所明，善恶报应，何者是耶？” 会对曰： “夫明主以孝慈训世，则赤乌翔而老人（南极星）见。仁德育物，则醴泉涌而嘉苗出。善既有端，恶亦如之。故为恶于隐，鬼得而诛之；为恶于显，人得而诛之。《易》称：积善余庆；《诗》咏：求福不回。虽儒典之格言，即佛教之明训。” 皓曰： “若然，则周孔已明，何用佛教？” 会曰： “周孔所言，略示近迹；至于释教，则备极幽微。故行恶则有地狱长苦，修善则有天宫永乐，举此以明劝沮，不亦大哉。”;（2）东晋南北朝时期，是佛教中国化的中期。 A、特点：佛玄合流 ，出现了中国自己的佛教学派——“六家七宗”。 B、代表人物： a、僧肇：不真空论，突出了佛教的本体论思想。 ;b、慧远 ：提出并论证了佛教“神不灭”论，使中国佛教开始向有神论宗教转化 。 火之传于薪，犹神之传于形。火之传异薪，犹神之传异形。前薪非后薪，则知指穷之术妙；前形非后形，则悟情数之感深。惑者见形朽于一生，便以谓神、情俱丧，犹睹火穷于一木，谓终期都尽耳。 ;c、竺道生：将般若学和涅槃学结合起来，提出了人人都有佛性，人人都可以顿悟成佛的主