东方文学史(一).pptVIP

第一编 第一章 第一节 多神与主神信仰的神话 《梨俱吠陀本集·创世神话》：婆罗门（祭司）是他的嘴，两臂成为刹帝利（武士），他的两腿就是吠舍（平民），两足生出首陀罗（奴隶）。（好像意识形态、行政机构、白领、蓝领）梵书在文学方面上承吠陀，下启史诗。 第六十页，编辑于星期三：五点 七分。 第一编 第一章 第一节 多神与主神信仰的神话 （2）森林书：阐释梵书的内在意义，积极倡导内在的精神祭祀的神秘意义，不同于梵书宣扬神坛祭祀的繁琐礼仪。由于森林书的作者们在远离城镇的森林里秘密著书立说，故称森林书。森林书开启对诸多哲学问题的探讨，使梵书的“礼仪之路”迈向奥义书“学问之路”的不可或缺的过渡。 第六十一页，编辑于星期三：五点 七分。 第一编 第一章 第一节 多神与主神信仰的神话 （3）奥义书：秘传体系。其意义在于开创了一个有系统理论的印度哲学时代。梵我同一论：作为外在的，宇宙终极原因的梵和作为内在的，人的本质的我是统一的；宇宙即梵，梵即自我。在浩渺的宇宙和狂热的神灵崇拜中发现自我，是一次思想大解放。 第六十二页，编辑于星期三：五点 七分。 第一编 第一章 第一节 多神与主神信仰的神话 轮回业报论：人的灵魂不死，人死后通过灵魂转世可以再生，再生为神人兽草木等，取决于人在世时的业，即行为。在人类认识史上，“人变狗，狗变人”的轮回业报论是神灵创世论迈向“猿变人”的生物进化论的过渡。梵我同一与轮回业报思想，几乎成为印度人的思维定势，深刻影响着印度文学。 第六十三页，编辑于星期三：五点 七分。 第一编 第一章 第一节 多神与主神信仰的神话 一部法典：摩奴法典：用立法手段推行种姓制度。人生四行期规定印度教徒一生须经历四个阶段：(1)、梵行期，从师习艺，研修吠陀； (2) 、家居期，娶妻生子，经营家业；(3)、林栖期，入林苦修，修身养性；(4)、遁世期，服务四方，以求解脱。 ? 第六十四页，编辑于星期三：五点 七分。 第一编 第一章 第一节 多神与主神信仰的神话 奥西里斯神话：自然神崇拜。奥西里斯是河水和植物之神，尼罗河、土地和丰收之神，也是农业和文化的传播者。传说他是盖勃地神和努特天神的长子，古埃及的国王。其弟塞特干旱与沙漠之神害死奥西里斯并肢解了他的身体，篡夺了王位。他的遗腹子——赫鲁斯鹰神成年后，击败了塞特。奥西里斯复活后，把王权交给赫鲁斯，自己却到冥国做国王，成为死者崇拜的冥神。他身上的死而复活的力量，也是人类死后获得再生的重要保证。奥西里斯从自然之神到永生之神的变化，折射出古埃及从氏族社会向奴隶社会的进化，从多神教向主神教发展的信仰神话。 第二十八页，编辑于星期三：五点 七分。 第一编 第一章 第一节 多神与主神信仰的神话 奥西里斯?神礼赞：丰收的保护神，他向大地一样平卧着， 禾苗植根于他的身体上，祭司用甘露滋润他身体。? 荣耀归于奥西里斯， 永无穷尽的王子， 你经过千百万年直入永恒； 以南北为冠冕， 众神和众人的主人， 携带了慈悲和权威的王杖。? 啊，王中的王，王子中的王子， 世界重又回春，由于你的热情； 昔是与将是都成为你的扈从， 你将满意地安息于隐秘的山顶。? 第二十九页，编辑于星期三：五点 七分。 第一编 第一章 第一节 多神与主神信仰的神话 奥西里斯是尼罗河水复涨复落，植物荣枯有序的人格化象征。以此推衍开去，古埃及人认为人的死亡也像自然界的事物一样，并没有真正结束，既可复活，也可进入他界。 这个神话还表明了埃及人已建立起人间、天堂和地狱的三层宗教宇宙观，并由此生发出善恶有报的道德观。 此神话中古埃及人对冥王奥西里斯的崇拜，是死者崇拜的一种突出反映。而此神话的广泛流传又逐渐强化了死者崇拜。死者崇拜既是埃及宗教的基础，又是埃及神话的基本母题之一。 第三十页，编辑于星期三：五点 七分。 第一编 第一章 第一节 多神与主神信仰的神话 死者崇拜在新王国时期（前1570—前1090）产生的《亡灵书》得到了最集中的反映。 《亡灵书》古埃及神话最集中、流传也最广的一部，内容丰富，所载神名多达50以上。埃及人用《亡灵书》陪葬，他们相信此书可成为亡者到达冥国的指南，保护亡者在冥界生活幸福，避免各种困厄。它可帮助亡者顺利通过冥王奥西里斯的审判，平安地到达真理的殿堂，在五谷丰登，凉风习习的上界与神同住。也可以有幸和奥西里斯一样地再生。 第三十一页，编辑于星期三：五点 七分。 第一编 第一章 第一节 多神与主神信仰的神话 《亡灵书》第125章记述冥府对亡者的审判和用天平称量心脏的情况，还记述亡者对生时所犯24种罪的抵赖。 第3章里，亡者恳请自己的心脏在冥府审判中不要做不利于他的证明。 第三十二页，编辑于星期三：五点 七分。 第一编 第一章 第一