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20组中华文化主题词 中华文化主题词解读 中华文化源远流K,内涵丰富，孕育了诸多人生要义，足以写进任何篇章。 中华文化主题词集锦 01革故急新 革除旧手物、创建新申物。“革与“鼎”是《周易》中的两卦。在《易传》的解释中，革卦下卦熟征火， 上卦象征泽.火与泽因对立冲突不能维持原有的平衡状态.必然发生变化。因此革卦意指变革某种不合的 旧状态。府卦下卦象征木，上卦象征火。以木柴投入火中，是以期卖饪制作新的食物。因此鼎卦象征创造 新事物，后人承《易传》之说，将二者合在一起，代表一种主张变化的世界观。 勿革，去故也。灿,取新也。（《周易?杂卦》） 革卦，意味着革除旧事物。盆卦，意味着创建新事物。 02三思而行 原指经过三次思考以后再去施行。是一种过于遂慎的处事态度，适度的思考是正当言行的前提，但如 果思虐过于谨慎，则容易心生顾虑、犹豫，使对私利的关切影响对道义的遵守。《论语》记述鲁大夫季文 子“三思而后行七孔子认为，季文子思考两次叩可?不必三思。后人在使用”三思而行〃 ?诃时，或淡化其过 度详慎之义，仅用以劝诚谨慎行事，强调在言语行事之前应周洋地思考，从而做出符合日用伦常之道的选 择。 ?季文子三思而后行。子向之，F1： “再.斯可矣。（《论语?公冶长》＞ 季文子三思之后才去行事。孔子听闻后说：思考两次就可以了。“ 03慎独 信家提出的一种道德修养方法。慎独”有两种不同含义：其一，将”独理解为闲居独处。人们在独处时, 没有他人的监督.最容易放纵行事。慎独”即要求在独处时谨慎对待自己的行为.自觉遵守道律、礼法的要 求。其二，将，独理解为内心的真实状态。人们可以在言行上表现出符合道德、礼法的要求，但心中却没有 对道德、礼法的认同与追求。“慎独“则要求在心上下功夫，使内心与道德、礼法所要求的言行相符。 。是故君子戒慎乎其所不睹.恐惧乎其所不闻.莫见乎隐.奠显乎微.故君子慎其独也.（W礼记?中 因此君子在没有人若见时也是谨慎的，在没有人听到时也是有所恐惧的。没有比隐蔽的地方更容易表 现的了，没仃比隐微的地方更容易显明的了.因此君子应慎独气 。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。（《礼记?大学》） 这是说实存于内心的东西，会表现在外.因此君子必须慎独，， 04行先知后 对“知”行关系的一种认识?王夫之等人在知行”关系问题上提出了“行先知后”的主张。王夫之承认 对人伦日用之道的体认与践行是相互关联的，但就先后而言，只有先行借才能获得〃知七W是“知”的来源, 对“知起者决定性的作用。能“行”必然对所行之事有所“知，但能“知却未必能“行， 勿行焉而后知其艰,非力行焉者不能知也。（王夫之《四书训义》） 践行之后才知道其中的艰尴，若没有努力践行就不能知晓。 05以直报怨 以正直之道对待怨恨的人。“以直报怨是孔子提出的一种报答仇怨的原则。对待怨恨的人，孔子认为“以 怨报怨”以德报怨”这两种处理方式都不正确。孔子主张，不可因一时的慎恨情绪而肆意施加报夏，也不可 隐匿仇怨报答以恩惠友善?而成该分辨造成仇怨之事的是非曲直.以正直的原则作出回应。 @或曰：“以德报怨，何如？子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。” ＜《论语?宪问，） 有人说：“以恩惠友善来报答怨恨之人，怎么样呢？ ”孔子说：用什么来报答有恩德之人呢？应以正宜 之道回应怨恨之人.以恩惠友善回应有恩德之人。 06知行合一 对知行“关系的?种认识。王守仁基于心学心外无理的主张，提出了“知行合?”说。他认为，对人 伦日用之道的体认与践行不能割裂，二者是一咻的两面。心中有所知”必然会付谐行动，■行?“是知”的自然 运用“若不“行七便不是真正的知七另一方面，“行也必然会带来深刻切实的认知.若没有“如。仅仅是 不自觉的或迫不得己的行为.便不能实现端正之行七 外心以求理，此知行之所以二也：求理于吾心，此圣门知行合一之教。＜《传习录》卷中） 在心外寻求理，这是将知行分别为两件事的原因：在心中寻求理，这是圣门,如行合一”的教法. 勿知之真切笃实处，即是行；行之明觉精察处，即是知。知行工夫本不可离，只为后世学者分作两截 用功，失却知行本体，故有合一并进之说。（ 传习录》卷中） 认知达到真切笃实的境地，便是“行。践行达到明确的自觉和精微的省察，便是如七 顼irj行”的工 夫原本不能割裂?只是伪为后世的学者将二者作为两件事分别去用功.背离了“知行”本来的状态，例此有 知行合一并进之说。 07知先行后 对知行关系的一种认此程颐、朱嘉等人在细行〃关系问题上主张“知先行后七他们并不否认， 对人伦日用之道的体认与践行是相互关联的，二者不可偏废.但若就先后而言?应以小r为先.知是■行 的基础，行”是在“知”的指导下实现的。只有先认识了人伦日用之道，才能使自己的言行符合道的要求。 须是识在所行之先，譬如行路须得光照。（《二程遗书》卷三