第七章--董仲舒的政治思想.pptVIP

* 董认为，没有君主制度，社会就会陷入无组织、无道德的混乱之中。君主与人民的关系就是身体与心脏的关系，一国之君，犹如一体之心也。 对于君主之道，董认为，君主是绝对的，臣民对君主只能绝对服从，绝对尽忠。 除了君权神授和君权天授以外，董还通过辨析名号，为政治一统树立了认识标准。他说：“名者所以别物也”，认为名是区别事物的名称和概念，物必有名，名的制定权由圣人执掌，“万物载名而生，圣人因其象而命之。”而天是万物的主宰，万物之理是天意的体现，所以，名号之正，取之于天，天地为名号之大义也。这样一来，经由圣人仰通天意，俯察物理而制定的名号，就成了人们借以认识事物和申辩是非的标准。那么，董的正名就与孔子的正名走到了一起，他的正名与孔子一样，不是以实取名，而是以名匡实，用人为的规定和标准来裁定具体的事物。 董把名号视为身份地位的标志，天子的名号表明君主是天之子，身份至尊，“父母事天，而子孙蓄万民。”平民百姓没有任何名号，最为卑贱，天生就是帝王殿下的泥土。其他贵族也依据各自的名号与君主形成不同的从属关系。 董还提出强干弱枝，旗帜鲜明地举起了君权至上的纲领。其目的在于强化君权，树立君主的绝对主宰地位，抑制群臣百官。臣下必须绝对服从君主的权威，“臣之义，比于地，故为人臣者，视地之事天也。为人臣者法地之道，暴其形，出其情以示人，……为人臣者比地贵信而悉见其情于主，主亦得而财之，故王道威而不失。”至于一般百姓，更是要绝对服从君主，民之服从君主，如草木之应四时也。君与民如同心与体，心之所好，体必安之，君之所好，民必从之。依照强干弱枝建立的政体形式必然要以中央集权和君主专权为根本特征。群臣百官分职而治，各敬而事，争进其功，君主大权在握，百姓俯首贴耳，从而形成井然有序的大一统君主政治。 文化一统：政治上的统一和专制必然伴随着思想上的统一和专制，随着汉武帝时君主专制制度的巩固，统一思想的要求十分迫切。董仲舒适应这一要求，不仅论证了思想统一的重要性，而且在《天人三策》中明确提出了“罢黜百家、独尊儒术”的政治主张，把儒学定为西汉王朝的正统思想，其根本目的是用儒家伦理政治学说，统一人们的思想和意志，使统治者能够在儒家思想的指导下保持一统，被统治阶级在思想上也能有所遵从。他说：“《春秋》变一谓之元，元犹原也，其义以随天地始终也。”即“一”是万物之始，是人类社会的最高原则，万物之统皆归于一。董仲舒还强调“合”的意义，即任何对立统一的事物，既由合开始，又以合终结。“天之常道，相反之物也，不得两起，故谓之一。一而不二者，天之行也。也就是说，任何相反的事物，其运行最终是合在一起的，如阴阳、君臣、父子、夫妻等，其对立和区别都是以对立的存在为前提的。所以，统一是事物的根本。而大一统在人类社会中的具体体现，就是君主专制制度、君主专制统治。 董仲舒还用唯心主义的宗教观看待人类社会的历史发展，提出了王朝更替不过是道的外在形式的简单循环，也就是“三正”、“三统”的依次交替，三正是指夏、商、周三代时期的三种历法，夏正建寅，以农历1月为首；殷正建丑，以农历12月为岁首；周正建子，以农历11月为岁首。三统指三代尚色的区别，夏为黑统，殷为白统，周为赤统。 “三正以黑统初，正日月朔于营室，斗建寅。天统气始通万物，物见萌达，其色黑，故朝正服黑。”“正白统者，历正日月朔于虚，斗建丑。天统气始蜕化物，物始芽，其色白，故朝正服白。”“正赤统者，历正日月朔于牵牛，斗建子。天统气始施化物，物始动，其色赤，故朝正服赤。” 董仲舒认为，三代更替其实表现为三正、三统的循环交替，三代以后仍是三正三统的依次交替，如此循环往复，以至无穷。历史改朝换代，每一次都必须在历法、制度、礼仪、服饰等方面有相应的改变，叫做“改正朔，易服色”。三正与三统说与道统论相配合，说明朝代可以改变，但社会制度不可以变化，故王朝有改制之名，无改道之实。尽管朝代变了，但封建统治的上层建筑是永远年会改变的。 （三）以天道制约君主 董通过天人合一和君权天授的理论，把君主的权力推到了至高至尊的地位，强调天下臣民必须无条件服从君主的意志，而君主操生杀予夺的权力，决定臣民的命运。但他所强调的君权至上，对君主的服从是绝对但不盲目的。他深知在实际的政治生活中，君主个人的权力过于强大往往会走向反面，造成政治动荡，甚至政权倾覆。 有鉴于此，董试图利用天的权威给予君主以约束，他说：“《春秋》之法，以人随君，以君随天。故屈民而伸君，屈君而伸天，春秋之大义也。”既然天是高于君主的特殊权威，天就完全有资格作君主的监护人，能够谴责和惩罚君主的失败，所以，天对君主有绝对的约束力，君主必须敬天。董沿着天人合一的理论基线，提出了两种用天的权威制约君主的方法