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汉唐官学学礼研究 【摘要】：礼乐是儒家文化的基本内容，在中国悠久的历史发展中产 生了重要影响。本文 “学礼 ”是指与学校教育密切相关的礼仪。汉唐时 期是古代 “学礼 ”不断丰富和国家祀典化的重要阶段， 官学学礼也是体 现儒家礼乐文化传播和发展的重要领域。虽然在以往的历史研究中， 对于儒家礼乐文化的阐述代有其人，但大多重视以皇帝为核心的内 容，如郊祀、宗庙等，而对学校礼仪较少关注。这无疑不利于全面地 把握儒家礼乐文化。本文主要以汉唐 “学礼 ”的祀典化历程为核心，以 “学礼 ”实施场所和具体运行为轴线，重点分析释奠、视学、齿胄、大 射、乡饮酒、乡射、束脩等学礼在汉唐间的历史变迁和影响。通过考 察和分析，本文认为汉唐 “学礼 ”是国家推行儒家教化、树立国家合法 性和正统信仰的重要手段。 汉唐时期的各个王朝通过崇尚儒学、 兴学 行礼，最终建立起一个较为完整的官学学礼体系。 这一体系的实施和 运行在维护国家正统地位， 形成大一统的儒学文化传统中发挥了不可 替代的作用。本文广泛收集正史、儒家经典及其注疏、政书、会要、 类书以及碑刻墓志资料进行论述。绪论进行学术史回顾并提出问题， 结论综述全文研究所得。正文共分上、中、下三篇。上篇，考察和分 析汉唐中央官学学礼实施场所的变迁及释莫、视学、齿胄、大射等学 礼的祀典化历程。 首先通过对 三雍“ ”与太学关系在汉唐时期变迁的考 察和分析，明确礼仪设施及汉唐学礼的历史源头。先秦 三雍“ ”形制与 礼仪至汉代已经渺茫难稽，汉代在复兴儒学和维护一统的政治需求 下，再造了先秦的 三雍“ ”建筑，并作为儒家礼乐文化的象征，大射、 养老等学礼在此施行。随着汉武帝建立太学，西晋又建国子学，到北 齐国子寺，隋唐国子监所属官学的发展， 太学等中央官学逐渐取代 “三 雍 ”而成为官学学礼实施的主要场所。其次，通过考察和分析释奠、 齿胄、视学、养老、大射等中央官学学礼的沿革和实施，可以看到天 子、太子、国子学、太学学官及诸生均有其相应的学礼内容，在这些 内容的变迁过程中以 “圣师孔颜 ”、 “四时致祭 ”、 “名儒从祀 ”、 “祭酒主 祭 ”等为特征的释奠礼在中央官学学礼中逐步确立了其核心地位，辅 之以天子视学、养老、太子齿胄等相应内容，构成了一个较为完整的 中央官学学礼体系。 在这一过程中， 以释奠礼为核心的中央官学学礼 也完成了其祀典化的历程， 中央官学的祀典化， 标志着儒家代表人物 孔子、儒家经典及儒学教育的神圣化， 儒教作为国家宗教的基本特征 也因之而具备。 中篇，考察和分析汉唐时期地方官学学礼的变迁以及 释奠、乡饮酒、 乡射等学礼的祀典化历程。汉唐时期的地方官学主要 由州学、郡学、县学构成，由于当时实行长官负责制，地方刺史、太 守、县令等各级官员拥有较大的自主权力， 地方官学的兴办多由地方 官员自主推行。 由于地方官学被视为传播主流文化和移风易俗的重要 措施，地方官学的作用得到各级官吏的高度重视。 随着孔庙走出阙里， 地方官学与孔庙结合而形成的 “庙学制 ”成为地方官学的主要形式。 释 奠礼因此成为地方官学学礼的核心， 并由此形成以庙学为象征的儒家 礼乐文化阵地。儒家文化也以此为依托逐渐成为地方社会的主流文 化，在稳定政局、移风易俗等方面发挥了重要作用。乡饮酒、乡射等 礼仪在地方官学的实行也发挥了同样的作用。 由此，儒教文化延伸到 民间社会，成为对民间信仰具有改造和抗衡功能的具有官方性格的正 统信仰。下