儒学研究所面临的问题.pdfVIP

《儒学研究面临的几个问题》 编者按 :儒学热如果不“误入歧途”，就必须从严肃的研究出发， 以学术为底蕴。儒学的传统是怎样的形态？儒学在当下应如何发展？ 尚待解决的迫切问题是什么？著名中国哲学史专家郭沂先生提出了 当代儒学的“范式”一说。 儒学热还缺乏深入研究 问:近年来，一股儒学热潮悄然兴起，比之于历史上的尊孔与尊 儒，您是否同意当前已进入一个更新的孔子热或者说儒学热的阶段？ 答 : 目前的所谓儒学热，基本上是对传统文化的一种情绪宣泄， 一种渴望，这里面还缺乏一种认真的研究和反思。 问:为什么这样说？您所说的儒学热是指？ 答 :我的意思是，儒学需要与时俱进，需要发展，而真正的儒学 热意味着儒学本身的实质性的发展。 问:在您看来，当代儒学研究所面临的任务是什么？其发展前景 如何？ 答 :这是我们必须首先明确的问题。从学术形式和思想范式两个 角度来考察儒学发展之路，可能更容易看清问题的实质。大致地说， 在两千五百年的历史长河中，儒学虽然历经原始儒学、汉唐经学、宋 明理学、清代朴学和现代新儒学五种学术形态， 高潮迭起，异彩纷呈， 但其基本的思想范式可归结为二， 即原始儒学和宋明理学， 前者制约 着汉唐儒学之规模，后者则决定了宋以后儒学之路向。换言之，先秦 以降为先秦原始儒学的延伸， 宋明以降至今为宋明理学的延伸。 当今 儒学发展的使命， 不仅仅是建构第六种学术形式， 更为重要的是建构 第三个儒学范式。 相对于原始儒学范式和宋明儒学范式， 我们可称之 为当代儒学范式。 问:什么是儒学范式？ 答 :儒学范式有三大支柱，一是道统论，二是核心经典系统，三 是哲学体系。三者的共同转换，意味着儒学范式的转换。其中，道统 论是儒学范式的宗旨， 核心经典系统是儒学范式的依据， 而哲学体系 是儒学范式的实际载体。 哲学体系既是核心经典系统的延伸， 又是道 统论的落实。这就是说，一个儒学范式的道统论与核心经典系统，是 这个范式之下各种哲学体系的共同基础和前提。 新范式与儒学的学术脉络 问:请您以儒学范式的理论，大致梳理一下儒学发展的学术脉络。 答 :先看道统论。道统是儒家核心价值理念的结晶，也是儒家发 生发展的根本宗旨。不同的道统观，反映不同的价值取向。 大道兴于对天人之际的追究。 而究天人之际， 则既可自上而下地 “推天道以明人事”，又可自下而上地“究人事以得天道”。由此形 成了道之两统 :天人统和人天统。此道之两统，已清晰地呈现于六经。 孔子早期主要继承了人天道统， 持自然人性论和礼乐教化观， 晚年“学 《易》”后，将重点转向继承和发扬天人道统，并创造性地提出了义 理之性和性善的理念。进入战国，儒家分化为两系。一系承《诗》、 《书》、《礼》、《乐》、《春秋》之人天统和孔子早期思想，本之 以圣人之教化，从而论性情之原，礼乐之生，可谓之教本派。另一系 承《易》之天人道统，融合孔子中晚期之思想，本之以天命之善性， 从而论情心之变，教化之功，可谓之性本派。此派创自子思，集成于 孟子，而曾子乃其前奏。 宋明理学的历史使命是站在儒学的立场上回应佛教心性之学的 严峻挑战，在传统儒学中，具有比较丰富的心性论资源，可以开发出 来与佛教心性论相抗衡的，正是思孟学派。儒学能否再次发扬，关键 在于能否像当年回应佛教的挑战那样有效地回应西学的挑战， 尤其是 西方科学与民主的挑战。 问:请谈谈第二种范式 :核心经典系统。 答 :经以载道，道赖经传。经典是儒家立论的依据，是儒学发生 发展的源头活水。 作为原始儒学和宋明理学这两个范式的最主要的确 立者，孔子所建立的是六经系统，朱子所建立的是四书五经系统，孔 子和朱子构筑各自儒学范式的路径虽然存在差别，但有一点是共同 的，就是