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太极图的道教文化内涵 太极图的道教文化内涵 《太极图》与《无极图》都与道教有着密切的关系。 《无 极图》体现了道教的修炼之理。 其图最下一圈称为“玄牝之门”， “玄牝”出于《老子》“谷神不死，是谓玄牝”一句。黄宗炎认为 这指的是人身体中介于肚脐与命门之间的下丹田，此处是道 教修炼时所谓 “祖气”发生之处。修丹之士首要的一步，也是 关键的一步，就是要在自己的下丹田修炼出原始的“祖气”。 因这个原始“祖气”能生天生地、成人成物， 具有玄妙的作用， 故因之可以称为玄牝之门。 在修炼出原始“祖气”后，第二步要将此“祖气”从下丹田中 提起，并在自己周身运转小周天，进行修炼，去除阴质，目 的是将之煅成纯阳， 这就过渡到此图的第二圈， 即“炼精化气”、 “炼气化神”阶段。在这一步，通过修炼，要将有形之精炼化 为精微之炁，将精微之炁炼化为出人有无之神。 第三步为“五气朝元”，即将修炼之后产生的先天精、 气、 神贯通在自身五脏六腑之中，使精、神、魂、魄、意交融成 一体。据有的丹经说，这步所体现的是内丹修炼的大周天功 夫。 第四步，取坎填离，所谓坎离也可以看作即是神气， 通过神气相依不离，成就阳神和圣胎。丹家则借《周易》之 理称之为“取坎填离”，因为就《周易》卦象而言，取坎中一 阳，填离中一阴，则可以形成乾卦纯阳之体。这个乾卦纯阳 之体在内丹中可以称之为阳神、或者叫圣胎。 结圣胎、出阳神在道教内丹修炼中可算是非常高的境 界了，‘但还不够。 《无极图》认为，终极的一步要将结就的 圣胎复还于无极， 这就过渡到第五步“炼神还虚， 复归无极”。 至第五步，内丹修炼的功用才可谓达于极至。 于此，我们可以看到， 《无极图》自下而上对道教内 丹修炼中“逆则成丹”的原理做了详细说明。 《太极图》与道教亦有密切之关系。周敦颐虽然是一个 儒者，但他胸襟开阔，没有狭隘的门户之见，而是能广泛吸 收道、释的思想， 融为一炉， 形成自己独特的儒学思想体系。 据史书记载，他喜欢“从隐者浮老游”，与禅师、道士往来密 切，曾与鹤林寺僧寿涯交往，得“有物先天地，无形本寂寥， 能为万象主，不逐四时雕”之偈。他也喜爱静坐，写过“书堂 兀坐万机休，日暖风和草自幽。谁道两千年事远，而今只在 眼前来”等谈静坐体会的诗句。 对于道教内丹术， 他亦十分推 崇， 自言“始观丹诀信希夷， 盖得阴阳造化几。 子自母生能致 主，精神合后更知微。 ”束景南先生曾从周敦颐的两位夫人入 手，考证过周敦颐与道教间的关系。据他考证，周的第一位 夫人乃陆洗之女，紫阳真人张伯端曾是陆洗的幕僚，并因随 陆洗入川才得遇青城丈人而获内丹真诀。周的第二位夫人是 蒲宗孟的妹妹，蒲宗孟与道士陈景元是好友，陈景元的师傅 是张无梦，而张无梦的师傅正是陈抟。 那么， 《太极图》与道教究竟有什么关系呢？我们来 考察一下 《太极图》的文化内涵。 《太极图》最上一圈为“无 极而太极”，表明无形无象的太极是宇宙万物生成的本源和本 体；第二圈“坎离相抱”，表明“太极”的动静产生了阳性和阴性 的物质。阳性物质具有刚健、运动的属性，阴性物质具有柔 顺、静止的属性。阴和阳是太极的两仪，两者统一于“太极” 之中，既互相对立，又互相转化，从而生生不已；第三圈是 “五行生成图”，指的是由于“太极”中阴阳两仪的变化和组合， 形成了金、木、水、 火、 土五行， 其中， 水、 金居右， 属阴。 火、木居左，属阳；第四圈“乾道成男，坤道成女”，指五行 相生，人类出现；第五圈“万物化生”，指阴阳五行之气生成 万物。此圈居于人类之下，表明人为万物之首。人禀阴气而 为形体，禀阳气而为精神。其所禀受的五行之气成为人的五 常之性，即仁属木，义属金，火属礼，水属智，土属信。儒 家的圣人于仁、义、礼、智、信五常之性不偏