神话—原型批评详细讲解课件.ppt

人物原型 ? 刘兰芝： 仙女原型（仙女下凡） 仙女 — 织女 — 刘兰芝 — 白娘子 — 田螺姑娘 — 金陵十二钗 — 黄蓉 人物原型 ? 焦 母： 恶母原型 恶母：王母 — 焦母 — 崔夫人 — 焦母 — 《牛》《孔》《西厢记》《原野》 — 曹七巧 — 汪母 — 亚平妈 《金锁记》《寒夜》 《双面胶》 二、利用已归纳出的文学原型解读具 体的作家作品 ? 寇鹏程的《原型视角中的蘩漪及其置换： 〈雷雨〉的痴情女子负心汉》 ? 涂坤的《在毁灭中再生 —— 郭沫若早期诗歌 创作的原型批评分析》 ? 董炳月的《原始崇拜与曹禺的戏剧创作》 ? 冯黎明的《天真的男子汉：作为一种原型的 莽汉现象》 原型视角中的蘩漪及其置换：《雷雨》 的痴情女子负心汉 ? 《雷雨》中蘩漪和周萍的爱情故事隐含 着“痴情女子负心汉”的原型意象，由 此我们可以发现《雷雨》和中国文化一 脉所系的文化基因，同时，《雷雨》对 这个原型又进行了多次置换，使它具有 了新的时代特点 ? 荣格：集体无意识的原型反映了人类在 以往历史进程中的集体经验，是一种可 以通过积淀浓缩，遗传给千百代人的心 理认知模式，是千百亿年来人类祖先经 验的沉积物。 原型与民族文化 ? 原型是发生于某一民族文化土壤中，并经过 民族文化的精神遗传而为该民族成员所普遍 拥有，对该民族文化发展及其文化传统的形 成，产生了原创性、规范性和稳定性影响的 集体心理结构。把握了原型，也就意味着能 够从历史纷繁的文化现象中提取出一脉所系 的文化基因，使我们真正从本源意义上获得 对某种文化的理解，从而更深刻全面地理解 文艺作品 《雷雨》中痴情女子负心汉原型与民 族文化的深层联系 ? 《雷雨》中 隐含着痴情女子负心汉的原 型 意象。这种原型意象在 中国文学中是 时常出现 的，并有它本质上的 神话形象 。 这种原型意象的继承和不断出现，正表 征出 中华民族某种特殊心理认知、文化 基因的一脉相承 ，代代相传。 中国文化中的痴情女子负心汉原型 ? 神 话 原 型：宓妃与河伯的爱情故事 ? 《诗经氓》：痴情女子与氓的故事 ? 唐 传 奇：李益与霍小玉 ? 宋 话 本：李甲与杜十娘 形成原因 ? 母氏氏族社会 父氏氏族社会 女 （依附，配角） 男（主导，主角） 一夫多妻 重男轻女 伦理纲常（三从四德；七出） 统治者宣扬 忠心不渝；痴情 负心 《雷雨》中对痴情女子负心汉原型的 置换 ? 人物关系的置换： 早期作品 简单、单一 男女双方 第三者 《 雷雨》 复杂多样 夫妻、母子、情人 主仆、兄妹、劳资 ? 女主人公在男子负心后的表现 早先原型： 消极无力 忧叹以终日，化为厉鬼 寄托于虚无之中 ? 社会传统力量的强大 《雷雨》中的蘩漪： 积极抗争 为自由爱情而抗争 付诸现实行动 女子的独立和觉醒 时代的进步 女子的弱小 神话 —— 原型批评 ? 一、荣格的集体无意识和原型理论 ? 二、弗莱的文学原型论 ? 三、原型批评的批评方法 ? 一、荣格的集体无意识和原型理论 个人经验 （曾经意识到，因遗忘或被压抑到无意识领域） ? \ 个体无意识 （后天获得） 情结 原始的、祖先的经验 （从未存在于意识中，从祖先获得的精神遗传） ? \ 集体无意识 （先天存在） 原型 ? 荣格： ? “这种个人无意识有赖于更深的一层， 我把这更深的一层定名为‘集体无意 识” ? “它并非来源于个人经验，并非从后天 中获得，而是先天地存在的” ? 选择‘集体一词是因为这部分无意识不是 个别的，而是普遍的。它与个性心理相反， 具备了所有地方和所有个人皆有的大体相似 的内容和行为方式。 ? 换言之，由于它在所有人身上都是相同的， 因此它组成了一种超个性的心理基础，并且 普遍地存在于我们每一个人身上”。 ? 集体无意识是更深层、更本质的东西，它先 于个人无意识而存在，是超个人的、普遍的， 决定和影响着个人无意识。 集体无意识 ? 是指人类自原始社会以来世世代代的普 遍性的心理经验的长期积累，它既不产 生于个人的经验，也不是个人后天获得 的，而是生来就有的。 ? 它是一个保存在整个人类经验之中并不 断重复的非个人意象的领域，是人类经 验的基本模式和形式，它既属于人类， 也属于个人。 ? 种族记忆；集体无意识；深层心理经验； 心理积淀；精神遗传 原型 / 原始意象 （ 2005 北师大名词解释） ? 是“自远古时代就已存在的普遍意象”，是 在人类最原始阶段形成的。它作为一种“种 族的记忆”被保留下来，使每一个作为个体 的人先天就获得一系列的意象和模式。 ? （也就是说，人类祖先的经验经过不断重复 之后，就会在种族的心灵上形成所谓的积淀 之物，也就是原始意象，他们被保存在种族 成员的集体无意识领域之中，并世世代代沿 传不止，这样的原始