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中国古代雕塑之九 北宋建政后，采取有力措施恢复战争的创伤，社会经济与文化复苏，在艺术上也形成了该时代特有的格局。另一方面，北宋政权对外妥协投降，不思进取，对内压榨人民，苟且偷安，消极腐化的生活影响到意识形态，社会充斥各种阴阳五行迷信、儒家性理之说。 在石雕艺术上，宋代雕塑是中国汉唐雕塑高峰期的尾声，由秦汉以来的淳朴粗犷走向纤巧华丽由于艺术的消长与国运的盛衰息息 相关。宋代石雕再无唐代那种雄大气魄。 但由于宋代城市经济的繁荣， 使社会意识倾向于社会生活，写实程度高，共工艺艺术进步，形成一 种与宋代文学作品那种平易、 自然、青亲切、妩媚相一致的创作风格。特别在雕塑的造型、表现手法等方面所显示的精湛和高超艺术水平， 显示宋人有超越前人的艺术本领。 道教石雕 中国道教起源很早 ,大约在东汉末年就颇具规模。但是由于它的 宗教理论不及佛教完善发达 ,因而在艺术的表现形式上也滞后于佛教 艺术。自南北朝后 ,道教师法佛教,奋起直追,至唐代形成较完备的宗教体系,道教的宫观及其供奉的内容也逐渐蔚成大观。耐人寻味的是 ,道教艺术一方面是模仿佛教艺术 ,另一方面佛教艺术中也渗入了道教的 内容。自唐以后,道教建筑盛极一时 , 道教的复兴也遏制了佛教文化的发展，文学和艺术中反映市民生活的内容日渐增多。 影响到造型艺术， 也使其丧失了前代雄奇伟岸的气派， 趋向于工整、细致和柔美的样式风格。遗憾的是 ,今存之道教宫观多为明清重建 ,早期遗迹保留极少。我们只能从为数不多的石雕作品 ,窥探古代道教石刻艺术的成就。从 大足石窟的某些具有道教影响的造像可知 ,当时的石雕技法都是共通的。宋代最著名的道教石刻 ,就是福建泉州北郊的老君像。先秦诸子 百家中的老子 ,被后人神化,在道教中被尊为教祖 ,宋代被称为 太上老君 。泉州清源山的这座老君石雕 ,是以天然的巨岩刻成 ,高5.1米,为席地盘腿坐像。除此之外 ,宋代的道教石刻主要是散见于四川大足一带 的100 多尊造像 ,如有大足南山的三清洞、真武帝君窟、圣母龛和龙洞等处,皆为珍贵的道教艺术石刻。 佛教洞窟石雕 宋代佛教开窟造像之风，在莫高窟、麦积山石窟、龙门石窟、 杭州西湖等原有窟龛造像的地方， 规模数量不等地在继续着。 在四川大足等地和陕西北部一带，也新开了一些窟龛。陕北除延安清凉山、 黄陵万佛洞外，又发现安塞的石子河、龙岩寺、招安、黑泉驿，志丹 县的吕川、三台山、白沙川，子长县的北钟山，富县的川河、阁子头 寺等石窟、摩崖造像近 20处，规模都不很大，一般来说，宋代佛教石窟的规模要逊于前几代， 但艺术水平却很高。其中四川保留宋代雕刻最多。仅大足县就有北山、宝顶山、南山、石门山、妙高山、舒城 岩、佛安桥、玉滩、七拱桥等十余处。安岳县境内也保留了一批水平 颇高的宋代石刻。尤其是大足石窟，可谓宋代石窟雕塑艺术的代表。 宋以后佛塔，多为砖石结构，引人注目的是佛教石经幢的兴起。公元7世纪后半期随着佛教密宗的东传，佛教建筑中啬了新形式 经幢。初唐时期，开始用石刻模似丝帛形的经幢，陕西富平永昌元年 （689）的经幢是较早的遗物。石刻经幢多立于佛殿之前，因而对衬托华丽庄严的佛教建筑起到一种画龙点睛的作用， 其造型之美与佛塔皆在伯仲之间。从唐代起， 经幢就逐渐采用多层形式，还以须弥座与仰莲承托幢身，雕刻也日趋华丽。五代至末经幢建筑发展达到鼎盛阶段，现存之宋代诸石刻经幢，最著名的是河北赵县宝元年建造的经幢。整座石刻经幢造型俊健华丽、 繁简相间的细部装饰和谐统一， 又富于变化，细腻的雕刻形象和华美的构图水乳交融， 不愧为西方艺术与民族传统风格样式合璧造化的典范。 末代的佛教石窟艺术不及前代雄伟 壮观，其光辉的成就是表现在现实主义的加强，思想感情的深刻，世 俗生活气息的浓厚，以及雕刻原技艺和形式皆有创新。 与前代不同的是，雕刻作者的姓名多有与其作品共存的现象。 雕刻家的性格才艺及创作过程也散见于史书，这表明社会各界对雕刻艺术及其创作者有所重视，同时也向世人展示了艺术家本身对艺术创作孜孜以求的进取精 神。宋代佛教开窟造像的浪潮仍在全国各地此起彼伏， 其中皆有不少艺术价值颇高的石刻作品出现。 当时盛行罗汉群像， 呈现了多姿多彩的艺术造型，实为现实生活中不同人物的性格气质再现， 反映了雕刻者对生活观察的敏锐和表现传神的高超技艺。 中国的五代两宋时期 ,事实上是契丹族的辽王朝和女真族的金 王朝在统治着中国北部的广大地区 ,前后历时 300 多年。契丹、女真贵族原都信奉萨满教， 后来在广大汉族地区进行统治， 又都改而推崇佛教。由于受到中原文化的深刻影响 ,辽金时期的石雕作品也大多具有同中原石刻相似的样式风格。 佛教寺庙雕像有造于统和二年的天津蓟县独乐寺中高 16.2 米的