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乡土中国每章概括 乡土中国每章概括 第一章 乡土本色 第一章 乡土本色 这一章主要讲了说乡下人“土”，将这个字的情感因素排除在外，“土” 这一章主要讲了说乡下人“土”，将这个字的情感因素排除在外，“土” 字道出了乡土社会的本质。乡下人是以种地为生，生在此长在此，土 字道出了乡土社会的本质。乡下人是以种地为生，生在此长在此，土 则为不流动。不流动在人跟人之间的表现就是空间上的隔离，而隔离 则为不流动。不流动在人跟人之间的表现就是空间上的隔离，而隔离 的单位是村落，乡土社会农民是聚村而居的。聚村而居的后果有两个， 的单位是村落，乡土社会农民是聚村而居的。聚村而居的后果有两个， 一是对人熟悉，即乡土社会是一个没有陌生人的社会，这就决定了乡 一是对人熟悉，即乡土社会是一个没有陌生人的社会，这就决定了乡 土社会是礼俗社会而非法理社会；二是对事熟悉，即在这个缺少变迁 土社会是礼俗社会而非法理社会；二是对事熟悉，即在这个缺少变迁 的社会里，不需要抽象的普遍概念，人们只需要依据经验在个别的情 的社会里，不需要抽象的普遍概念，人们只需要依据经验在个别的情 况下了解事情即可。 况下了解事情即可。 第二章 论文字下乡 第二章 论文字下乡 城里人看乡下人是 “愚笨的”直接原因是乡下人多是文盲。因此要将 城里人看乡下人是 “愚笨的”直接原因是乡下人多是文盲。因此要将 文字推行下乡，讨论文字作用。语言从本质上说是一种象征体系，文 文字推行下乡，讨论文字作用。语言从本质上说是一种象征体系，文 字更是。语义经过多次象征体系的转换可能会歪曲或不准确，在人与 字更是。语义经过多次象征体系的转换可能会歪曲或不准确，在人与 人无法直接接触的不得已的情况下我们才需要文字来传递信息。而乡 人无法直接接触的不得已的情况下我们才需要文字来传递信息。而乡 土社会如前所述，是一个熟悉的社会，人与人是面对面接触，甚至有 土社会如前所述，是一个熟悉的社会，人与人是面对面接触，甚至有 时连语言都不能很好的传情达意而有 “眉 目传情”、 “闻步识人”， 时连语言都不能很好的传情达意而有 “眉 目传情”、 “闻步识人”， 那就更不需要文字作为桥梁了。因此文盲并非因为 “愚”，而是因为 那就更不需要文字作为桥梁了。因此文盲并非因为 “愚”，而是因为 乡土社会的本质。 乡土社会的本质。 第三章 再论文自下乡 第三章 再论文自下乡 文字的发生是时间和空间上的阻隔，上一章着眼于空间维度，即阐述 文字的发生是时间和空间上的阻隔，上一章着眼于空间维度，即阐述 乡土社会是 “面对面的”社会，因此不需要文字；本章着眼于时间格 乡土社会是 “面对面的”社会，因此不需要文字；本章着眼于时间格 局。时间格局有两方面内涵，一是个人的今昔之隔，指个人一生中不 局。时间格局有两方面内涵，一是个人的今昔之隔，指个人一生中不 断学习的过程需要记忆来连接今昔之经验；二是社会的时代之隔，指 断学习的过程需要记忆来连接今昔之经验；二是社会的时代之隔，指 社会共同创造集体记忆和文化经验并将之延续下去。只有当生活发生 社会共同创造集体记忆和文化经验并将之延续下去。只有当生活发生 变化时，感到记忆不够时，才需要借用外在的工具即文字，否则口口 变化时，感到记忆不够时，才需要借用外在的工具即文字，否则口口 相传的语言已经足以满足个人和社会的需求。 而乡土社会的特点正 相传的语言已经足以满足个人和社会的需求。 而乡土社会的特点正 是 “不流动”——生活形态定型，缺乏变化，因此从时间格局来看， 是 “不流动”——生活形态定型，缺乏变化，因此从时间格局来看， 乡土社会也没有文字的需求。 乡土社会也没有文字的需求。 第四章 差序格局 第四章 差序格局 乡下人给我们的映象是乡下人 “私”，但私的问题其实是群自、人我 乡下人给我们的映象是乡下人 “私”，但私的问题其实是群自、人我 如何划分的问题，因此这一章即讨论社会结构的格局。西洋社会是团 如何划分的问题，因此这一章即讨论社会结构的格局。西洋社会是团 体格局——如同一捆捆的柴，即常常由若干人组成一定的团体，团体 体格局——如同一捆捆的柴，即常常由若干人组成一定的团体，团体 有明确的界限和层次组织，丝毫不乱。在这种公和私有明确的界限的 有明确的界限和层次组织，丝毫不乱。在这种公和私有明确的界限的 格局下就产生了个人主义以及平等观念和宪法观念。