清李光地《御纂周易折中》(3).pdf

清 -李光地《御纂周易折中》 （3 ） 27 、颐 . 艮上 .震下 程传 《颐序卦》：“物畜然后可养，故受之以颐。”夫物既畜 聚，则必有以养之，无养则不能存息。 《颐》所以次《大畜》 也，卦上艮下震，上下二阳爻，中含四阴，上止而下动，外 实而中虚，人颐颔之象也。颐，养也。人口所以饮食，养人 之身，故名为《颐》 。圣人设卦，推养之义，大至于天地养 育万物，圣人养贤以及万民，与人之养生、养形、养德、养 人，皆颐养之道也。动息节宣，以养生也；饮食衣服，以养 形也；威仪行义，以养德也；推己及物，以养人也。 颐，贞吉，观颐，自求口实。 本义 “颐”，口旁也。口食物以自养，故为养义。为卦上 下二阳，内含四阴，外实内虚，上止下动，为颐之象，养之 义。 “贞吉”者，占者得正则吉。 “观颐”，谓以其所养之道。 “自 求口实”，谓观其所以养身之术，皆得正则吉也。 程传 颐之道，以正则吉也。人之养身、养德、养人、 养于人，皆以正道则吉也。 天地造化， 养育万物， 各得其宜者， 亦正而已矣。 “观颐， 自求口实”，观人之所颐， 与其自求口实之道， 则善恶吉凶可 见矣。 集说 《朱子语类》云：养须是正则“吉”。“观颐”，是观 其养德正不正。“自求口实”，是观其养身正不正，未说到养 人处。 陈氏琛曰：集义以养其气，寡欲以养其心，守圣道而不 溺于虚无，崇圣学而不流于术数，则所以养德者正矣。穷而 不屑于嘑蹴，达而不至于素餐，不以贫贱饥渴害其心，不以 声色臭味汩其性，则所以养身者正矣。 陆氏铨曰：“观颐”，即考其善不善；“自求口实”，即于己 取之而已矣。 案 陆氏说与《传》义异，盖云观其所养者，以自求养 而已，如所养者德乎？则当自求其所以养德之道；如所养者 身乎？则当自求其所以养身之方，与夫子《彖传》语意尤合 也。 初九，舍尔灵龟，观我朵颐。凶。 本义 “灵龟”，不食之物。“朵”，垂也。“朵颐”，欲食之 貌。初九阳刚在下， 足以不食， 乃上应六四之阴， 而动于欲， “凶”之道也，故其象占如此。 程传 《蒙》之初六， 蒙者也， 爻乃主“发蒙”而言；《颐》 之初九，亦假外而言。 “尔”，谓初也。“舍尔”之“灵龟”，乃“观我”而“朵颐”，“我” 对尔而设。初之所以“朵颐”者，四也。然非四谓之也，假设 之辞耳。九阳体刚明，其才智足以养正者也。 龟能咽息不食，“灵龟”，喻其明智，而可以不求养于外 也。才虽如是，然以阳居动体，而在颐之时。求颐，人所欲 也。上应于四，不能自守，志在上行，说所欲而朵颐者也。 心既动，则其自失必矣。迷欲而失己，以阳而从阴，则 何所不至？是以凶也。“朵颐”，为朵动其颐颔，人见食而欲 之，则动颐垂涎，故以为象。 集说 王氏弼曰： “朵颐”者，嚼也。以阳处下，而为动始， 不能令物由己养，动而求养者也。夫安身莫若不竞，修己莫 著自保，守道则福至，求禄则辱来。居养贤之世，不能贞其 所履以全其德，而舍其“灵龟”之明兆， 羡我“朵颐”而躁求，凶 莫甚焉。 苏氏轼曰；养人者，阳也。养于人者，阴也。君子在上 足以养人，在下足以自养。 初九以一阳而伏于四阴之下，其德足以自养，而无待于 物者，如龟也。不能守之而观于四，见其可欲，“朵颐”而慕 之，为阴之所致也，故“凶”。 郑氏汝谐曰： 《颐》之上体皆“吉”，而下体皆“凶”。上体 止也，下体动也。在上而止，养人者也。在下而动，求养于 人者也。动而求养于人者，必累于口体之养。故虽以初之刚 阳，未免于动其欲而观“朵颐”也。 何氏楷曰：初与上阳刚之德同，而吉凶不同者，初为动 之主，上为止之主，养道宜静故也。 附录 项氏安世曰： 《颐》卦唯有二阳，上九在上，谓之 “由颐”，固为所养之主。 初九在下，亦足为自养之贤，灵龟伏息而在下，初九之 象也。“朵颐”