人生旅途的直道策略及其禁忌.docVIP

人文讲堂-君子说 人生旅途的直道策略及其禁忌 1.《论语·宪问》：“或曰：‘以德报怨何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’”有人问孔子，若以德报怨，您怎样看？孔子说，那你用什么报答别人对你的好呢？以直报怨，以德报德，才是正确的选择。鲁迅先生在《论“费厄泼赖”应该缓行》一文中说：“‘犯而不校’是恕道，‘以眼还眼以牙还牙’是直道。中国最多的却是枉道：不打落水狗，反被狗咬了。但是，这其实是老实人自己讨苦吃。俗语说：‘忠厚是无用的别名’，也许太刻薄一点罢，但仔细想来，却也觉得并非唆人作恶之谈，乃是归纳了许多苦楚的经历之后的警句。” 当孔子之时，原始社会所崇尚的氏族、部落成员或集体在遭到外来伤害时，受害方给对方以同等报复，以命偿命，以伤抵伤，这样一种血亲复仇思想的遗存，应该具有一种根深蒂固的意味，以牙还牙，以眼还眼，应该是被普遍认可的正义原则。因此，孔子认为对此原则的矫枉过正是没有必要的，以德报怨是错误的，正确的选择只能是以直报怨，以德报德。 2.直在孔子，是一项重要的人生态度与原则。子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”（《论语·雍也》） 赵又春分析各家译解，而于“人之生也直”之后加“而免”二字。直、枉相对，枉指不正直的人，而在先秦著作中，免字不带宾语时，多泛指“免祸”，如孔子说“道之以政，齐之以礼，民免而无耻”，这里的免即指免受“刑罚”之祸。所以，“幸而免”应是“因侥幸而得以免受刑罚”的意思。据此可知，后句是说：“不正直的人，如果一生都未受到刑律的制裁，那不过是侥幸罢了。”于是可以断定，“生”并非“生存”、“生活”义，而是指人的“一生”、“终身”，那么前句就是说：“正直的人就因为正直，所以一辈子都绝不会受到刑律的惩罚”，“直”字后面本有“而免”二字，蒙后句而省。 此前，杨伯峻先生训两个“生”字为“生存”，其译文是：“人的生存由于正直，不正直的人也可以生存，那是他侥幸地免于祸害。”李泽厚先生的译文则为：“人应该生活得正直，那些弯曲生活下来的人不过是侥幸地免于灾祸罢了。”但这译文所体现的理解并未避免杨译的上述第二个“说不过去”，在前句中添上“应该”的意思，第一个“说不过去”似乎不存在了，却使得前句的“人”字不能理解为特指“正直的人”了，于是，认为后句的“罔”是指谓“弯曲生活下来的人”，也就失去了“语境根据”。所以，他这解读也不能成立。 学者李零讲解本章说的头一句话是：“此章和人性的探讨有关”，但本人意见仅此一句，余则介绍他人。似是发现了传统解读不能成立，却一时提不出新的解读。傅佩荣给出的白话译文是：“人活在世间，原本应该忠诚；没有忠诚而能活下去，那是靠着侥幸来免于灾祸。”何新说：“此句自古无确解。”他的译文是：“人活着要正直，不可为侥幸求生而逃避。” 清人黄式三认为，此处训罔为诬、不直，是读枉为妄。实际上，罔意为无，“罔之生”指的是“无是直之生”。黄氏认为：“人受生于天，全生于世，以直道为之主。失此直道，天威所必谴，王法所必诛，众怒所必加。免者幸而已，言其少也。《左氏宣公十六年传》：‘民之多幸，国之不幸也。’《论衡·幸偶篇》：‘孔子曰：君子无幸而有不幸，小人有幸而无不幸。’”幸与不幸，一如唐代韩愈所说：“惟君子得祸为不幸，而小人得祸为恒；君子得福为恒，而小人得福为幸。” 3.“樊迟问仁。子曰：‘爱人’。问知。子曰：‘知人’。樊迟未达。子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’。樊迟退，见子夏曰：‘乡也，吾见于夫子而问知。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”何谓也？’子夏曰：‘富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣；汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣’。” 樊迟问什么是仁，孔子说：“爱人。”樊迟又问知，孔子说：“善于识别人。”樊迟没有想明白孔子所说的话。孔子于是说：“选拔正直的人，使他们的地位在邪恶的人之上，邪恶的人就会因此而正直起来。”樊迟依然不是太明白，于是出来见到子夏时，说我刚才见到老师，问什么是知，老师说选拔正直的人，使他们的地位在邪恶的人之上，邪恶的人就会因此而正直起来，这话是什么意思呢？子夏说，老师的话，含义多么丰富而深刻呀！舜有了天下，于众人中选举皋陶以任用，那些不仁的人也就远远地离开了。汤有了天下，于众人中选举伊尹以举用，那些不仁的人也就远远地离开了。 “举直错诸枉”这句话，孔子在另外的场合也曾说过。鲁哀公问孔子，“如何使民众服从？”孔子的回答是：“举直错诸枉，则民服。举枉错诸直，则民不服。”钱穆先生如是解读孔子所说：“举直加之乎枉之上则民服，举枉加之乎直之上则民不服；举措乃人君之大权，然举措有道，民之所服于君者，在道不在权。”举用正直的，放置在邪曲的上面，民众便服了。举用邪曲的，放置在正直的上面，民众便不服了。 4.从尊重人的天然本性的角度出发，孔子言直，是对坦诚率真的思维方式和行事作风的肯定。子曰：“益者三友，