辅助教材：中庸之道教师版.docxVIP

论语》选读 14《中庸之道》注译评 “子在川上曰：逝者如斯夫。”孔子面对流水兴叹的同时，也给后人描 述了这样一种人生轨迹： “吾十五而志于学，三十而立，四十而不惑， 五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”。（《论语为 政》） 那么什么叫作不惑？于丹教授解释是：人能够自觉按照中庸的 理念去思考、行事。有人认为人活到四十就会圆滑、平庸、和稀泥， 这就是中庸。同学们，你的看法呢？让我们一起来学习十四课 《中庸 之道》。 1、【原文】中庸之 ［结构助词，取消句子独立性 ］ 为德也，其至［达到 极点］矣乎！民鲜［少］久矣。（6 ? 29） 【注释】 （1）中庸：中，谓之无过无不及。庸，平常。 【译文】孔子说：“中庸作为一种道德，该是最高的了吧！人们缺少这种道德 已经为时很久了。” 中庸之道： 1、儒学地位：至 2、儒学定义：过犹不及 无适无莫 中行与y。之 以礼节之 孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉。孔子问于守庙者曰： “此为何器？ ”守庙者曰： “此盖为宥坐之器。 ”孔子曰： “吾闻宥坐之器者，虚则欹，中则正，满则覆。 ”孔子顾谓弟子 曰：“注水焉！”弟子挹水而注之。中而正，满而覆，虚而欹。孔子喟然而叹曰： “吁！恶有 满而不覆者哉！ ”译文：孔子到鲁桓公的庙中去参观，见到一种倾斜易覆的器具。孔子问看 守庙宇的人： “这是什么器具？ ”守庙的人回答说： “这是用来给宽待赦免的人坐的器具。 ” 孔子说：“我听说宽待赦免的坐具， 空着时会倾斜，装了一半水就会正，装满水了就会翻倒。 孔子回头对学生说： “往里面灌水吧。”他的学生提水来灌，倒了一半水时欹器就端正了，装 满了水后欹器就翻倒了，倒空了水它又倾斜了。孔子感慨地说： “唉，怎么会有满了而不倾 覆的呢？ ”子路说： “请问有保持满的道路吗？ ”孔子说：“聪明有智慧的，就用愚笨的方法； 功劳大过天下的，就用退让的办法；用勇力震抚世间的，就用胆怯的办法；富裕遍布四海的， 就用谦恭的办法。这就是所谓不断装满又不断损耗的道路。 孟轲讲了一个关於经济政策上过犹不及的故事：周人白圭是个好心肠的经济学 家，建议更改税制，把当时实行的“什一而税”降为“二十而取一” 。 中庸的“中”是否为折半以取中，搞平均主义？ 【明确】孔子明明白白地把中庸与平均主义对立起来， 可见决不是折中的意思， 也决不是各打五十大板。中庸之 “中”是一个动态的平衡点。犹如一杆秤，秤锤必依所秤之 物的轻重而在秤杆上移动，才能找准平衡点，从而把秤杆摆平，把重量搞定。如果把秤锤 固定在秤杆的中点，那秤杆只能添乱而无用处。 3、判断标准：和而不同 君子时中（是非好恶的变化） （齐）晏婴：（烧汤） 所谓和”就象厨师拿水、火、醯（x 1）、醢（h d i）、盐、 梅等不同甚至对立性质的物质操作调和，烹饪鱼肉。 “均衡和谐” 所谓 “同 ”就如以水调剂 水，不用火、醯、醢、盐、梅等配合。 “雷同一律” 和：事物通过变革达到实质上的统一或调谐。 同：掩盖或否定事物的矛盾，只求表面上的整齐一致。 交友之道不也如此？ 【明确】值得交往的人依次是：君子、狂狷 不值得交往的人依次是：小人，乡原 为什么孔子在提倡 “君子”人格时要以 “小人”而不是以 “乡原”来做陪 衬？ 【明确】 “乡原”在人格特征上具有欺骗性，孔子说他是德贼，意即 “乡 原”乃道德的盗窃犯，是一枝射向仁德的 “暗箭 ”，以此来陪衬 “君子”，不 足以彰显 “君子 ” 人格的风范和特征。而小人缺点明显，易分辨，是射向仁德 的“明枪”，以“小人”陪衬“君子”，更能起到强烈的道德警示作用，在孔 子眼中， “小人 ”尚有可取之处，求真君子固然难，求真小人也不易，惟独伪 君子易找。 所贵者权（君子时中）。 “情况在不断地变化” 。中庸之道 要求通权达变 （Act as the Occasion Requires ），因时、因地、因体制宜行事；是实事求是，一切 从实际出发，富於灵活性，与时俱进的决策之道。孔子说“素富贵行乎富贵，素 贫贱行乎贫贱，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难，君子无入而不自得焉。”就 是说人处在富贵的地位就按富贵者的情况行事， 处在贫困的境地就按贫困者的情 况行事，处在不开化的夷蛮之地就按夷蛮的情况行事， 处在患难的境地就按患难 中的情况行事，一切都要脚踏实地，从实际情况出发。 禹三过其门而不入，苟不当其可（如果不通权变），与墨翟“兼爱”极端无 异；颜回在陋巷而不改其乐， 苟不当其可， 则与杨朱“为我”（唯我）极端无异， 都不值得赞美和效法了。 古礼有男女授受不亲之说， 有个死脑筋的人问孟轲 “嫂 溺（落水） ，则援之以手乎？” 轲曰“嫂溺不援， 豺狼也。男女授受不亲， 礼也。 嫂溺，援之以手者，权也。”在教育上，孔子曾给予子路和冉由相同的提问以不 同答覆。因为子路保守