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论语集释 程树德 论语集释 程树德 子之弟子則異其辭,如 “子夏之門人問交于子張”, “曾子有疾,召門弟子”,不直稱門人, 子之弟子則異其辭,如 “子夏之門人問交于子張”, “曾子有疾,召門弟子”,不直稱門人, 所以別于孔子弟子也。夫子語曾子以一貫,此時曾子在夫子門,不得率其門人同侍,則問于曾 所以別于孔子弟子也。夫子語曾子以一貫,此時曾子在夫子門,不得率其門人同侍,則問于曾 子者,必夫子門人也。 子者,必夫子門人也。 按:朱氏之說本於邢 《疏》,然曾子與夫子問答時年尚幼,未必卽有門人,此門人仍當屬 按:朱氏之說本於邢 《疏》,然曾子與夫子問答時年尚幼,未必卽有門人,此門人仍當屬 之夫子,金氏之說義較長。 之夫子,金氏之說義較長。 《日知錄》:元戴侗作 《六書故》,其訓忠曰: “盡己致至之謂忠。 《語》曰: ‘為人謀 《日知錄》:元戴侗作 《六書故》,其訓忠曰: “盡己致至之謂忠。 《語》曰: ‘為人謀 而不忠乎？’又曰: ‘言思忠。’ 《記》曰: ‘喪禮,忠之至也。’又曰: ‘祀之忠也,如見親 而不忠乎？’又曰: ‘言思忠。’ 《記》曰: ‘喪禮,忠之至也。’又曰: ‘祀之忠也,如見親 之所愛,如欲色然。’又曰: ‘瑕不揜瑜,瑜不揜瑕,忠也。’ 《傳》曰: ‘上思利民,忠 之所愛,如欲色然。’又曰: ‘瑕不揜瑜,瑜不揜瑕,忠也。’ 《傳》曰: ‘上思利民,忠 也。’又曰: ‘小大之獄雖不能察,必以情,忠之屬也。’孟子曰: ‘自反而仁矣,自反而有禮 也。’又曰: ‘小大之獄雖不能察,必以情,忠之屬也。’孟子曰: ‘自反而仁矣,自反而有禮 矣,其橫逆由就是也,君子必自反也,我必不忠。’觀於此數者,可以知忠之義矣。反身而誠, 矣,其橫逆由就是也,君子必自反也,我必不忠。’觀於此數者,可以知忠之義矣。反身而誠, 然後能忠。能忠矣,然後由己推而逹之家國天下,其道一也。”其訓恕曰: “推己及物之謂 然後能忠。能忠矣,然後由己推而逹之家國天下,其道一也。”其訓恕曰: “推己及物之謂 恕。己欲立而立人,己欲達而達人,施諸己而不願,亦勿施於人,恕之道也。充就是心以往達 恕。己欲立而立人,己欲達而達人,施諸己而不願,亦勿施於人,恕之道也。充就是心以往達 乎四海矣。故曰: ‘夫子之道,忠恕而已矣。’ ‘忠也者,天下之大本也。恕也者,天下之達 乎四海矣。故曰: ‘夫子之道,忠恕而已矣。’ ‘忠也者,天下之大本也。恕也者,天下之達 道也。’自貢問曰: ‘有一言而可以終身行之者乎？’子曰: ‘其恕乎 ！’夫聖人者何以異 道也。’自貢問曰: ‘有一言而可以終身行之者乎？’子曰: ‘其恕乎 ！’夫聖人者何以異 於人哉？知終身可行,則知一一貫之之義矣。” 於人哉？知終身可行,則知一一貫之之義矣。” 全祖望 《經史問答》:一貫之說,不須注疏,但讀中庸便就是注疏。一者,誠也。天地一 全祖望 《經史問答》:一貫之說,不須注疏,但讀中庸便就是注疏。一者,誠也。天地一 誠而已矣,其為物不貳,則其生物不測。 “維天命,於穆不已”,天地之一以貫之者也。誠者 誠而已矣,其為物不貳,則其生物不測。 “維天命,於穆不已”,天地之一以貫之者也。誠者 非自成己而已也,所以成物也。成己,仁也。性之德也,合外內之道也。故時措之宜也,聖人 非自成己而已也,所以成物也。成己,仁也。性之德也,合外內之道也。故時措之宜也,聖人 之一以貫之者也。忠恕違道不遠,施諸己而不願,亦勿施於人,學者之一以貫之者也。其謂聖 之一以貫之者也。忠恕違道不遠,施諸己而不願,亦勿施於人,學者之一以貫之者也。其謂聖 人不輕以此告弟子,故惟曾子得聞之,次之則子貢。畢竟曾子深信,子貢尚不能無疑。蓋曾子 人不輕以此告弟子,故惟曾子得聞之,次之則子貢。畢竟曾子深信,子貢尚不能無疑。蓋曾子 從行入,子貢從知入。子貢而下遂無一得豫者,則頗不然。子貢之遜於曾子固矣,然哀公,下 從行入,子貢從知入。子貢而下遂無一得豫者,則頗不然。子貢之遜於曾子固矣,然哀公,下 劣之主也。子之告之則曰: “天下之達道五,達德三,所以行之者一也。”又曰: “凡為天下 劣之主也。子之告之則曰: “天下之達道五,達德三,所以行之者一也。”又曰: “凡為天下 國家有九經,所以行之者一也。”一以行之,卽一以貫之也。哀公尚能聞此奧旨,曾謂七十子 國家有九經,所以行之者一也。”一以行之,卽一以貫之也。哀公尚能聞此奧旨,曾謂七十子 不如哀公乎？其謂子貢自知入不如曾子自行入,則以多學而識之問原主乎知