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汉字的起源 汉字的起源简短 汉字的起源 汉字的起源简短 精品文档，仅供参考 精品文档，仅供参考 汉字的起源 汉字的起源简短 汉字是世界上使用时间最久、空间最广、人数最多的文字之一。本站为大家整理的相关的汉字的起源，供大家参考选择。 汉字的起源  关于中国汉字的起源，据《正义》记载，上古结绳而治，后世圣人易之以书契的后世圣人，是黄帝、尧、舜。再看许慎《说文解字序》说：黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄之迹，知分理之可相别异也，初造书契。  文字起于黄帝，殆无疑义。而《尚书伪孔传叙》说：古者伏羲氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉。   《伪孔传》原是不足论的书，他要说伏牺、神农、黄帝之书，谓之《三坟》;少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书，谓之《五典》所以不得不说伏牺时有文字。然而这所谓《三坟》、《五典》，也是杜撰的。《左传》昭十二年：是能读三坟五典八索九丘，杜注皆古书名。《伪孔传》根据于王肃，杜预和王肃，是互相依附的。见丁晏《尚书余论》。尚且只说皆古书名;此外《正义》所引诸说，无一和《伪孔传叙》相同的;故知此说定是杜撰。所以此说原不足论，然而《正义》申他的话，却颇可注意。《正义》说：《尚书纬》及《考经谶》，皆云三皇无文字，又班固、马融、郑玄、王肃诸儒，皆以为文籍初自五帝，亦云三皇未有文字。案《伪孔传》虽根据王肃，然辗转相传，至东晋时才出现。又未必尽肃之旧，所以又有异同的地方。又苍颉造书，出于《世本》，苍颉岂伏牺时乎?且《系辞》云：黄帝、尧、舜，为九事之目;末乃云上古结绳而治，后世圣人易之以书契。是后世圣人即黄帝、尧、舜，何得为伏牺哉?不同者其苍颉则说者不同。故《世本》云：苍颉作书，司马迁、班固、韦诞、宋衷、傅玄，皆云苍颉黄帝之史官也。崔瑗、曹植、蔡邕、索靖，皆直云古之王也。徐整云：在神农、黄帝之间。谯周云，在炎帝之世。卫氏云：当在庖牺、苍帝之世。慎到云：在庖牺之前。张揖云：苍颉为帝王，生于禅通之纪。《广雅》曰：自开辟至获麟，二百七十六万岁，分为十纪;则大率一纪二十七万六千年;十纪者禅通，九也。如揖此言，则苍颉在获麟前二十七万六千余年。又依《易纬通卦验》，燧人在伏牺前。表计其刻曰，苍牙通灵昌之成。孔演命，明道经。郑玄注云：刻，谓刻石而记识之。又《韩诗外传》称古封泰山禅梁甫者万余人，仲尼观焉，不能尽识。又《管子》书称管仲对齐桓公曰：古之封泰山者七十二家，夷吾所识，十二而已。是文字在伏牺之前，已自久远，何怪伏牺而有书契乎   义疏强申传说，本不足论。所引崔瑗之说，要破司马迁之说，也未必有力。就使崔瑗之说是真的，古人同名号的很多(譬如尧的时候有共工，伏羲、神农之间，还有霸九州的共工)，安知古时候有个王者的仓颉，黄帝时候不再有个做史官的仓颉呢?然而说伏牺以前，久有文字，这话却未可一笔抹杀。用科学的眼光看起来，天下断无突然发生的事情，说前此都是结绳，仓颉一个人，见鸟兽蹄迒之迹，突然创造文字，也不合理。所以我说：文字断不是一人造的;从黄帝以前，必已发生很久，不过书传传说，都说是起于黄帝时代，苍颉是黄帝的史官，史官是管记事的，是用文字的，就都说文字是他所造罢了。  然则书传传说，为什么要说文字起于黄帝时代呢?按《易系辞》说：后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察。  则书契之用，是到黄帝时才广的，以前不过仍用之于升封刻石等事。所以大家都说书契是起于黄帝时了。  《说文解字叙》又说：苍颉之初作书，盖依类象形，故谓之文;其后形声相益，即谓之字。文者，物象之本;各本无此六字，段玉裁注本，依《左传》宣十五年《正义》补。字者，言孳乳而多也。著于竹帛谓之书;书者，如也。以迄五帝三王之世，改易殊体，封于泰山者七十有二代靡有同焉。案封于泰山者七十二代，这句话原不必真，然而照古人的意思说起来，自多在黄帝以前;许慎的意思，也未必有异;照此处文义看起来，却像这七十二代，就在三王五帝之世似的;这是古人文法疏略，不可以辞害意。周礼，八岁入小学。保氏教国子，先以六书;一曰指事二曰象形三曰形声四曰会意五曰转注六曰假借。及宣王太史籀著大篆十五篇，与古文或异。至孔子书《六经》，左丘明述《春秋传》，皆以古文。其后诸侯力政，不统于王，恶礼乐之害己，而皆去其典籍。分为七国，田畴异亩，车涂异轨，律令异法，衣冠异制，言语异声，文字异形。秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏闻之，罢其不与秦文合者。斯依《苍颉篇》，中车府令赵高作《爰历篇》，太史令胡毋敬作《博学篇》，皆取史籀大篆，或颇省改，所谓小篆者也。是时秦烧灭经书，涤除旧典;大发吏卒，兴戍役，官狱职务繁，初有隶书，以趣约易，而古文由此绝矣。   许慎的《说文解字叙》，向来讲文字的历史的，都根据他。我却有点疑心，为什么呢?一、既然说五帝三王之