从《象形拳法真诠》看王芗斋与薛颠.doc

从《象形拳法真诠》看王芗斋与薛颠 以前，看意拳佚闻旧谈录，看到王芗斋天津显神技，惊醒薛颠以至同门相认的故事，以为薛颠不学无术，及至看了薛颠的《象形拳法真诠》之后，方猛然醒悟并对薛颠肃然起敬 --- 同样是一代大师！ “假借”原来不是“假想” 王芗斋先生原著中，“假借”基本上与“精神暗示”是同意语，说白了就是“假想”。如王芗斋先生说“精神多暗示，假借无穷意”、“精神假借”、“假借之力果能成为事实否”、“他如虚无假借种种无穷之力”、“有形无形之种种假借的力量”、“无穷假借无穷象”等等，都是讲 精神暗示出力量，属于心理训练的范畴。用“假借”一词来代替“意念”或“暗示”从语意上讲无不妥，并且王芗斋先生的“假借”，使神秘的“意念”有了现代心理训练的味道。 薛颠的“假借”是指什么呢，《象形拳法真诠》对假借做了精确的定义，指的是借对方的力或势，是对有形力量和动势的利用。他说：“假借者，是乘敌人之来势也，运吾之机谋，忽纵忽横，纵横因势而变迁……彼刚我柔，彼柔我刚，任他巨力雄伟汉，一指运动分千斤，此假借命名之义也”这与太极拳的拳理是一脉相承的，所谓借力打力，借势破势。这应该是传统拳理中“假借”的原意。 “锻炼筋骨”都来自传统拳学 王芗斋先生《意拳正轨中》有“锻炼筋骨”一节，无独有偶，《象形拳法真诠》中也有此同名章节。令人惊奇的是两者的内容惊人的相似，连用词都大体相同： 《象形拳法真诠》锻炼筋骨云：欲求身体之健康，首要锻炼筋骨，骨者，生于精气，而与筋连，筋之伸缩，则增力，骨之正者，则髓满，筋之伸缩，骨之灵活，全系锻炼，头为五阳之首，尾闾为督脉之门，头宜上顶，尾闾中正则精气透三关入泥丸，背胸圆开，气自沉下归丹田，两肱抱撑，肩窝吐气，开合伸缩，力达指心，象其形，龙蹲目之精，爪之威，虎坐，摇首怒目，胯坐挺膝腰，腰似车轮转，身有平准线，两足心含虚，抓地如钻钻，两股形似弓，进退要连环，骨灵河车转，筋络伸缩如弓弦，身劲动发若弦满，出手如放箭，运动如抽丝，两手如撕绵，手足挺劲力，扣齿骨自坚，形其意，摇首搅尾闾，动如飞龙升天，翦似猛虎出林，纵跳灵空象猿猴，步法轻妙如猫行，得此要素神乎其技矣。 有人说“肩撑肘横”为王芗斋先生首倡，哪里如此，《象形拳法真诠》不是说：“两肱抱撑，肩窝吐气，开合伸缩，力达指心”。这不是肩撑肘横？ 《意拳正轨》锻炼筋骨云：力生于骨，而连于筋，筋长力大，骨重筋灵。筋伸骨要缩，骨灵则劲实。伸筋腕项（手足四腕与脖项）则浑身之筋络皆开展，头顶齿扣，足根含蓄（含有若弹簧之崩力），六心相印（手心足心本心顶心也），胸背宜圆（阔背筋大雄筋异常有力）则气自然开展，两肱横撑要平，用兜抱开合伸缩劲，两腿用提挟扒缩淌崩拧裹劲，肩撑胯坠，尾闾中正神贯顶，夹脊三关透丸宫，骨重如弓背，筋伸似弓弦，运劲如弦满，发手似放箭，用力如抽丝，两手如撕绵，四腕挺劲力自实，沉气扣齿骨自坚。象其形，龙墩、虎坐、鹰目、猿神、猫行、马奔、鸡腿、蛇身、骨查其劲，挺腰沉气，坐胯提膝，撑截裹坠，粘定化随。若能得此要素，如遇敌时自能随机而动，变化无穷。任敌巨力雄伟汉，运动一指拨千斤。所谓身似平准，腰似车轮，气如火药拳如弹，灵机微动鸟难腾。更以心小胆大，面善心恶，静似书生，动若龙虎，总以虚实无定，变化无踪为准则，自能得其神妙之变幻。故郭云深大先师常云：有形有意都是假，技到无心始见奇，盖即此也。 两人撰文如此相似，其中《意拳正轨》中的“任敌巨力雄伟汉，运动一指拨千斤”与《象形拳法真诠》假借定义仅一字之差，两人多半是抄的同一拳谱。《意拳正轨》刊行于民国十七年，《象形拳法真诠》刊行于民国二十一年，对于当时来讲，不能算“经典拳论”，互抄的可能性不大。即便是互抄，也足见两位大师的见识相同。当今的一些抻筋拔骨的训练方法也多由此发挥出来。 “站桩”就是“桩法慢练”和“丹田充实法” 《象形拳法真诠》中有“桩法慢练”和“丹田充实法”两节： 1 、桩法慢练：“观夫世之进化，每种事业，无不先立基础而後进展，基础固，则进步速，拳术之道，尤宜先立基础，故初学，以椿法为始，一曰降龙椿，二曰伏虎椿，练此椿法，先要虚其心，涵养本源，以呼吸之气下贯丹田，而充实其腹，慢慢以神意运动，舒展肢体，使气血循环周身，流通百脉，脏腑清虚，筋络舒畅，骨健髓满，精气充足，而神经敏锐，故谓之养基立本，此椿法慢练增力之妙法也，谚云，本固枝荣，儒谓本立而道生，以後无论操演何种拳势，精意莫不本此，虽起初不得妙境，久而久之心领悟会，不难妙极神明，否则不依规矩，操之过急，四肢必生锉折之苦，虽费神劳力而不得佳果，椿法慢性之锻链，系顺天命之性，合乎自然之道，一动发於性，一静存於命，偈日，静为本体，动则作用，正是会意形象之法门，而道蕴藏其中矣，急练求之者，难得其中实益也。” 此论与王芗斋先生的桩法理论同出一辙。《意拳正轨》“桩法换