高二【语文（统编版）】人皆有不忍人之心-课件.pptxVIP

人皆有不忍人之心年 级：高二 学 科：语文（统编版）学习目标1.理解《人皆有不忍人之心》的章句之意，了解孟子“性善论”的要义。2. 理解孟子的“大丈夫”概念，涵养“浩然之气”，砥砺独立人格。3. 赏析《人皆有不忍人之心》的论说语言，探究孟子的论辩技巧。亚圣孟子的成就 尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，武、周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。（韩愈 《原道》）故求观圣人之道者，必自孟子始。孟轲好辩，孔道以明。孟子生活的时代：大争之世“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。” （《孟子?滕文公下》）“王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。”（《孟子?公孙丑上》） 孟子的“性善论”学习任务1：朗读下面的对话，并概括告子和孟子对“性”不同看法。 告子曰：“生之谓性。” 孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与？” 曰：“然。” “白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白，犹白玉之白欤？” 曰：“然。” “然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性欤？” （《孟子·告子上》）董仲舒说：其生之自然之质谓之性。学习任务2：朗读下面的文字，理解孟子“性善论”内涵，并背诵划线部分文字。 公都子曰：“告子曰：‘性无善无不善也。’或曰：‘性可以为善，可以为不善；……或曰：‘有性善，有性不善。……’今曰‘性善’，然则彼皆非与？”　孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之； 恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。’……” （《孟子?告子上》第六章）“性善论”的内涵今人乍见孺子将入于井，皆有怵（chù）惕恻隐之心；非所以内(通“纳”)交于孺子之父母也，非所以要（yāo,求）誉于乡党朋友也，非恶（wù,讨厌）其声而然也。（《孟子?公孙丑上》第六章）本心即是向善的力量。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （《孟子?公孙丑上》第六章）孟子的“大丈夫精神” 孟子曰：“我善养吾浩然之气。”今观其文章，宽厚宏博，充乎天地之间，称其气之小大。 （苏辙《上枢密韩太尉书》）学习任务3 （公孙丑问曰）：“敢问夫子恶乎长？” 曰：“我知言，我善养吾浩然之气。” “敢问何谓浩然之气？” 曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。” （《孟子?公孙丑篇上》）wū,何。长，优点，长处。直：指道义、正道。指平日不断积累内在的义所产生的。慊：qiè,快，足。即所行合义，心安理得之意。学习任务4：根据下列章句，概括孟子所说的“大丈夫”的精神特质。⑴ 居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 （《孟子?滕文公下》）⑵孟子曰：“说大人，则藐之，勿视其巍巍然。” （《孟子?尽心下》）⑶孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。” （《孟子?尽心上》）shuì 向……进言。wànɡ总 结 居恶在？仁是也；路恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣。（《孟子?尽心下》）1. 居仁由义2. 意志坚定3.人格独立4. 精神快乐（自由）六层境界 可欲之谓善，有诸己之谓信。充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。（《孟子?尽心下》） “大丈夫行事，论是非不论利害，论逆顺不论成败，论万世不论一生。志之所在，气亦随之；气之所在，天地鬼神亦随之。” （谢枋得《与李养吾书》）孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已也！……公明仪曰：‘庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。’……吾为此惧，闲先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说者不得作。” （《孟子?滕文公下》）【注释】⑴闲：捍卫；⑵距：通“拒”，抗拒、排斥。⑶放：驱逐。朱熹在《孟子集注》中引用了尹焞的话：“学者于是非之原，亳厘有差，则害流于生民，祸及于后世，故孟子辩邪说如是之严，而自