苏霍姆林斯基情感文明思想与教育实践价值朱小蔓.pptVIP

苏霍姆林斯基的情感文 明思想与教育实践价值 朱小蔓 北京师范大学 2015.1113(京江宁)  、苏氏为什么高度重视情 成教育 从一定意义上说,苏氏整个思想体系贯穿着情感 教育的主线。培育儿童的道德情感是他全部教育 思想的核心 从根本上说这来源于他基于生活史的生命观、生 活价值观,形成了他的教育目的观。 苏继承自欧洲文明以来到马克思主义的人道主义 传统 苏氏在卫国战争中负过伤,有亲人被杀害,他有 善良而有才华的父母,爱的情感文明深深扎根 根深蒂固;  苏氏认为,教育就是要使“千百年间形成的那些 高尚的道德品质——帮助别人、有同情心、不计 私利,慷慨助人等等,成为儿童的精神财富。这 是教育工作中最细致的一个方面,它和情感教育 紧密地联系在一起(苏霍姆林斯基:《和青年校 长的谈话》第273页)) “必须对少年进行深入细致的情感教育”。“只 有当人们在认识事物和掌握知识的同时,逐步具 备高度的情感素养,这种劳动才能达到预期的效 果并丰富自己的精神世界”。 这可以看作是他对情感教育价值最本质的认识。  他为什么对情感发展看得那么重?苏氏说巴甫洛夫把情感 称之为模糊力。“情感的生理基础隐藏在使人和动物相似 的各种本能之中。而人之所以能上升到动物界之上,那是 由于人的各种情感通过特殊的素养、人的认识、劳动和多 种社会关系而使人变得高尚”。( 法国埃德加莫兰称人脑为三合一脑,以当今的复杂科学 理论也同样支持情感文明概念,认为人的情感和理性需要 反复地循环运动,以使人的情感的文明度超越动物。他也 提出情感文眀的概念,认为一定意义上说,教育就是培育 脑 批后现代教育学家都高度重视情境、关系性存在对人的 特别意义。足见苏氏思想的预见性、超越性。  他的女儿卡娅在与我的对话中说,“苏霍姆林斯 塞的教育思想有一个变化的过程。20世纪60年代 襲餍篛是餮德媲赣 (朱小 蔓:《与世界著名学者对话》第一辑)。 他又认为,对孩子情感的影响是道德价值观教育 的主要途径。他在生命最后时段里写就的《怎样 养真正的人》集中体现了他全部教育思想的结 和升 ·他把真善美情感看做是人的道德价值观形成的基 础、看做真正的人形成的基础,从而使将道德价 值观教育与情感教育连为一体。  什么是“情感文明”? 卡娅对我说,她想用“情感文明”这个词表达情 感教育的宗旨。“因为,情感教育就是让孩子去 体验诸如交往、信念、尊敬、同情、悲哀、快乐、 爱和互助等情绪、情感的教育,这样的教育将人 的情绪、情感交汇在一起便会促成学生产生一种 情感的美丽,也就是形成一种情感文明。如果情 感教育让孩子形成情感文明的话,就等于让他们 有了多样生活的体验,从而具有了自我独立判断 和选择的能力,哪怕在单独的环境里,也能做出 关于道德方面的选择”。(朱小蔓:《与世界著 名学者对话》第一辑)。  他在自己的教育工作中不断求问和追问: “我们为培养学生的文明情操做些什么呢? 怎样使集体关系转化为情感关系?集体中, 人对人的态度怎样?”(苏霍姆林斯基: 《和青年校长的谈话》第273页) 情感关系、人与人之间信任友善的关系似 乎是他思考教育理想与付诸教育行动特别 在意的追求  苏氏的“ ”中译文有时是情感文明,有时 是情感文化,,有时是情感修养,在其具体的写作 篇罩中,有时也写为情感教育 他为什么如此重视情感?他如何指称情感? 他理解的情感文明是什么?既作为整体的,也作 为个体的,整体的是指情感环境、情感氛围,它 们是精神层面的,是相对于物质环境、制度环境 的精神环境;个体的是指个人的情感修养 所以,在苏氏那里,情感教育既指向培养个体具 有情感修养,也要求教育者应该为个体创造出好 的情感环境。  情感文明为什么重要?它与精神文化是什么关系? 情感文化居于精神文化的什么位置? 我的理解是,由于情感文明、情感文化具有稳固 性、恒常性,又具有弥散性、裹挟力,因而对身 处其中的个体是重要的生活微环境,具有很强的 感染性和影响力。又由于这种文化超越于个体, 需要寻求组织系统、管理理念及能力,需要包括 个人在内去做特定关系、特定情境的建构,所以 它对于每个人来说既是事物变化的原因,又是事 物变化的结果,是个体与大大小小的群体一共同 体都可以为之努力的。