浅述礼记淄衣详解.ppt

《礼记》 《淄衣》 戚雅婷  君王之德(于臣、于民) 子言之曰:“为上易事也,为下易知也,则刑不烦矣。”子 好贤如《衣》,恶恶如《巷伯》,则爵不渎而民作愿,刑不试 而民咸服。大雅曰:‘仪刑文王,万国作孚 《诗经·郑风》中的《淄衣》篇,是赞美郑武公、郑桓公父子的。他 们父子都当过周王朝的司徒,非常称职,深得郑国人民爱戴。此篇就反映 了人民的这种心声,诗中反复说:你的淄衣穿破了,我再给你做十件新的 《诗经·小雅》中的《巷伯》篇,把好造谣生事的坏蛋痛骂了一通, 说是要把这个坏蛋丢到野外虎狼,虎狼嫌臭也不愿吃;就把他扔到北大荒 北大荒嫌臭也不愿接受,就送他西天见阎王 君长如果对臣下不苛虐,臣下就会觉得君长容易侍候;臣下如果没有 欺诈之心,君长就觉得容易了解臣下的实情。这样一来,刑罚就可以放到 边不用了  子曰:“夫民教之以德,齐之以礼,则民有格心;教之以政,齐之 以刑,则民有遁心。故君民者,子以爱之,则民亲之;信以结之,则民 不倍;恭以莅之,则民有孙心。《甫刑》曰:‘苗民匪用命,制以刑 惟作五虐之刑曰法。’是以民有恶德,而遂绝其世也。 对于百姓,如果用道德教育他们,用礼法约束他们,那么百姓就会有向善 之心;如果用政令教育他们,用刑罚约束他们,那么百姓就会有逃避之心。所 以作为领导百姓的国君,应当像爱护子女一样爱护百姓,百姓就会亲近他:用 诚信去团结百姓,百姓就不会背叛;用恭敬的态度去对待百姓,百姓就会产生 顺从之心。 《甫刑》上说:苗族的百姓不听从蚩尤的命令,于是蚩尤就用刑罚制裁他 们,制定了五种残暴的刑罚叫做“法”。于是百姓不讲道德,起而背叛,最终 遭到了民族的灭亡。  子曰:“下之事上也,不从其所令,从其所行。上好是物,下必 有甚者矣。故上之所好恶,不可不慎也,是民之表也。”子曰:“禹 立三年,百姓以仁遂焉,岂必尽仁?《诗》 ‘赫赫师尹,民具尔 《甫刑》云 人有庆,兆民赖之。’《大雅》曰:“成王 之孚,下土之式。’”子曰:“上好仁,则下之为仁争先人。故长民 者章志、贞教、尊仁,以子爱百姓,民致行己,以说其上矣。《诗》 云:‘有梏德行,四国顺之。’” 臣下侍奉君长,不是听从君长所下的命令,而是盯着君长的实际行动 君长喜欢什么、讨厌什么,不可不格外慎重,因为臣下是把君长的行为作为 表率的。 君长好仁,那么臣下就会争先恐后地好仁。所以君长应当表明自己的好 仁志向,以正道教育民众,推崇仁道,以爱护子女的态度爱护百姓;百姓就 会无不尽力地去行仁,以迎合君长爱仁的所好  子曰:“王言如丝,其出如纶。王言如纶,其出如缚。故大人 不倡游言。可言也,不可行,君子弗言也。可行也,不可言,君子 弗行也。则民言不危行,而行不危言矣。《诗》云:‘淑慎尔止, 不堡于仪。’” 子曰:“君子道人以言,而禁人以行。故言必虑其所终,而行 必稽其所蔽,则民谨于言而慎于行。《诗》云:‘慎尔出话,敬尔 威仪。’大雅曰:‘穆穆文王,于缉熙敬止。’” 君王说的话本来只有丝那般细,可辗转传到百姓耳里就变成了有绶带那 般粗;君王所说的话本来只有绶带那般细,可辗转传到百姓耳里,就变成了有 绳索那般粗。 君长不能讲华而不实的话,能够说到,但不能做到,君长就不说。能够做 到,但不可告人,君长就不做。 君子用言行引导人们行善,用言行禁止人们作恶,所以讲话一定要考 虑它的后果,做事一定要考察它会带来什么弊端,这样百姓就会说话谨慎 做事小心了。  子曰:“长民者衣服不贰,从容有常,以齐其民,则民德壹。 《诗》云:彼都人士,狐裘黄黄,其容不改,出言有章。行归于周, 万民所望。’”子曰:“为上可望而知也,为下可述而志也,则君不 疑于其臣,而臣不惑于其君矣。尹吉曰:‘惟尹躬及汤,咸有壹德。 《诗》云:‘淑人君子,其仪不忒。’” 做百姓君长的人,衣服固定不变,举止有定规,以此为百姓树立榜样, 百姓的道德才会齐 《诗经》上说:‘那位来自西都镐京的君子,狐皮袍子罩黄衫,他的仪 容不改常规,他的讲话出口成章。他行将回归西都,深为万民仰望 君子的外貌和内心如一,臣下看到他的外貌就知道他的内心;臣下竭 诚事君,从他的言语外貌就可以看出他的为人。这样一来,君不会怀疑其 臣,而臣也不会不了解其君  君臣的双向互动关系 子曰;“有国者章善瘅恶,以示民厚,则民情不贰。《诗》云 靖共尔位,好是正直 子曰:‘上人疑则百姓惑,下难知则 君长劳。故君民者,章好以示民俗,慎恶以御民之淫,则民不惑矣。 臣仪行,不重辞,不援其所不及,不烦其所不知,则君不劳矣。 诗》云;“上帝板板,下民卒瘅。’小雅曰:“匪其止共,惟王 之邛 作为一国之君,用奖赏表彰善人,用刑罚惩治坏人,让百姓