大天而思之荀子课件.ppt

《荀子》选读 上天伟大并思慕它，哪里比得 上把它当成物来畜养并且控制 它呢。 表现了人类积极探索自然规律， 并力图掌握规律，以更好地让 自然为我所用的理想追求。 1 ? 荀子（约前 313- 前 230 ） 名况 ，时人 尊而号为 ‘ 卿 ，故又称荀卿，汉代避 宣帝讳而改称 孙卿 ，战国末期赵国 （今山西南部）人，先秦著名思想 家。他是 战国末期儒家学派中的大 师，是我国古代杰出的唯物主义思 想家、教育家。 李斯、韩非都是他 的学生。荀况一生到过很多地方。 曾在齐国游学，在稷下（今山东临 淄北）学宫同各个学派的学者进行 学术交流和讨论，并三次担任学宫 祭酒（行礼时的首席）。后来又到 过秦国、赵国。晚年在楚国任兰陵 （今山东苍山县兰陵镇）令，著书 乱世哲人 —— 荀子 2 ? 《荀子》现存三十二篇， 大部分是荀子自己的著作， 涉及到哲学、逻辑、政治、 道德许多方面的内容。 《荀子》的文章 论题鲜明， 结构严谨，说理透彻，有 很强的逻辑性 。语言丰富 多彩， 善于比喻，排比偶 句 很多，有他特有的风格， 对后世说理文章有一定影 《荀子》：集百家之长， 论君子之 道 3 ? 1 、 天道观： 荀子认为，“天”就是客观存在的自然， 他反对信仰天命鬼神，肯定自然规律是不以人的意志转 移的，并提出人定胜天的思想。 ? 2 、 认识论： 荀子指出：“凡以知，人之性也；可以知， 物之理也”认为世界是可知的，它通过人的形体机能而 进行。 ? 3 、 人性论： 在人性论方面，荀子提出了与孟子“性善” 论截然相反的 “性恶”论 的观点，否认天赋的道德观念。 ? 4 、 礼论：“ 礼”的思想是荀子社会政治思想的核心观 念。他坚持儒家的礼治原则，同时重视人的物质需求， 主张发展经济和礼治法治相结合。 ? 5 、 教育观： 荀子重视教育和学习的功能，强调 后天环 境和教育对人的影响 ；这实际是他“天人相分”天道观 4 ? 荀子的思想虽出于儒，但又吸收了其他各 家的学说，对儒学有所改造。其中最突出 的，是反对法先王，主张文化制度随着历 史的发展而改变；否认天有意志而能主宰 人间的事务，提出“人定胜天”的观点， “人性恶”也是他的著名观点。所谓人性 恶是指人天然有各种情欲，不加限制地发 展下去，必然导致暴乱争夺。但他相信通 过后天的学习熏染，可以达到善的境界。 5 ? 荀子对社会文化的态度，是重视政治和伦 理上的实用性，要求一切诗书礼乐，都归 于儒家所说的圣王之道。对于不顺礼义的 文章，一概斥为“奸说”。由此建立了后 世儒学文学观的基础。这对文学的发展是 不利的。《荀子》书中的文章，实践了他 的观点。全书体系完整，涉及面很广。多 为关于社会政治、伦理、教育等方面的长 篇专题学术论文，论点明确，论断缜密， 结构谨严，风格朴实、深厚；善于运用自 然界和日常生活中的事例作为论据，巧譬 博喻，反复论证；造语简练，多用铺陈手 法和排比句式，整齐流畅，适于诵读。 6 ? 荀子是先秦儒家的最后代表人物，同早于 他的孟子成为儒家中对立的两派。在宇宙 观方面，荀子认为自然界的存在不以人的 主观意志为转移，但人类可以用主观努力 去认识它，顺应它，运用它，以趋吉避凶。 他提出“制天命而用之”的思想。在认识 论方面，他认为人认识客观事物，首先要 通过感觉器官与外界事物接触，强调“行” 对于“知”的必要性和后天学习的重要性， 有朴素的唯物主义思想。 7 ? 在政治上，他针对孔子、孟子效法先王的思 想，提出“法后王”的口号，主张应该适应 当时的社会情况去施政，要选贤能，明赏罚， 兼用“礼”“法”“术”实行统治。他的许 多思想为法家所汲取。在人性问题上，他不 同意孟子的性善论，主张性恶论，认为后天 环境可以改善人的恶的本性，所以他主张 “明礼义而化之”。他重视教育的作用，强 调教育功能的重要性。 ? 荀子既是思想家，又兼长于文学，在战国诸 子中，他与孟子、庄子对后世影响最深。 8 ? 《天论》作为荀子思想的代表作 之一，是一篇长文。在文章中， 荀子提出了 “天行有常” 和 “制 天命而用之” 的鲜明观点，大胆 反对当时流行的迷信天命、拜倒 在自然面前的看法。本文节选是 属于文章的后半部，主要阐述 “制天命而用之”的观点，充分 体现他的人定胜天的思想。 9 ? 内容提要 ? 本单元内容只有一节，主要涉及荀子对天 人关系的思考。荀子认为，天地四时对人 世间的安定与混乱没有决定作用，星坠木 鸣之类的天地之变并不可怕，真正可怕的 是“人祅”，也就是由人事导致的种种反 常 现象；他提出 人最应 该执著 的东西是 “君臣之义、父子之亲、夫妇之别”，在 天面前，应该“错天而思人”，也就是说 不应该放弃自己应该付出的努力，而沉溺 于对天的思慕当中。 10 传世名言 （ 1 ）君子曰：学不可以已。 （