中国哲学史老子.pptxVIP

第四讲 老子 ; 一、老子生平与著作 二、道体论 三、道纪论 四、体道论 五、行道论 ;一、老子生平与著作;老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。 孔子适周，将问礼于老子。老子曰“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以罔，游者可以为纶，飞者可以为熷。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！” ;老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终…… 或曰：“老莱子，亦楚人也。著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。” 自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。 老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕于汉孝文帝。而假之子解为胶西王 太傅，因家于齐焉。 世子学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。（《史记? 老庄申韩列传》） ;司马迁对于老子的叙述，大体有几个要点： 一、老子姓李，名耳，楚国人，是掌管东周王朝皇家图书馆的官员，生活在春秋末期。 二、孔子曾经向老子问过礼的问题。 三、周朝衰微后，老子出关隐居，不知所终。 四、《老子》一书是应关令尹喜的要求所写。 五、李耳、老莱子、太史儋都是世人传说，无确切的史料记载，但司马迁似乎倾向于肯定前者即李耳的真实性。 六、老子深谙养生之道，是一个年寿长者。 七、儒道间观点不同，互斥互绌。;那么，《老子》（《道德经》）的作者为何被称为“老子”呢？司马迁并未解释。大多后世学者认为主要??是因为他年高，长寿。汉郑玄注《礼记·曾子问篇》就说：“老聃，古寿考者之号也。” 国外也有学者认为老子是因为“老”而得称。例如卡尔登·海士和汤姆·蒙说：“老子是老哲学家的意思。”他们强调老子“少私寡欲”，抑制生理欲望和感官快乐的思想，与老年心理状态有关。到了十八、十九世纪欧洲人间接翻译《老子》的时候，也常用“东方老人”一词来传达与这个世纪许多想法相沟通的中国思想。 ;杨向奎根据《国语·楚语》的记载指出：“《楚语》多见史老……盖史官之老资格者为老，老子曾为楚之史老，古以官为氏者多，故谓之‘老子’。至于名耳，字聃，姓李氏之说，名‘聃’，可能因其老，《楚辞·离骚》有‘老冉冉其将至兮’，‘冉冉’，据《玉篇》以为‘毛冉冉’为老之形容。那么‘老冉’正是‘史老’之别称而已。李姓之说，不知所自，或后人之附会。” 杨向奎的这个看法是很值得重视的。《说文》云：“聃，耳曼也。”曼是长的意思，而寿者一般是长耳朵相，老聃的意思不过是一位长耳寿者而已。于是后人穿凿，说他名耳字聃。;此外，也有学者认为老子本姓即“老”，如学者廖海庭说：“先秦诸子中，孔子姓孔，墨子姓墨，余可类推。独老子姓李，不曰‘李子’而曰‘老子’者，‘老’‘李’一声之转，‘老子’犹‘李子’也。”高亨先生亦曰：“老、李一声之转，老子原姓老，后以音同变为李，非有二也。……周秦旧籍，若庄、荀、韩非、《吕览》、《礼记》、《国策》等，于孔、墨大师皆举其姓，独老子则称老聃而不称李聃，称老子而不称李子，明见老子原姓老矣。”;（二）著作：《老子》（《道德经》） 由于老子的身份未能完全确定，《老子》一书的著者和年代也因而成为问题。有春秋晚期说，有战国前期或者后期说，有秦汉之间说。 1. 以胡适、唐兰为代表的“早出论”，认为《老子》在春秋末年或战国早期就已形成，《老子》成书于孔子之前，是老聃的著作。 2. 一派以梁启超、钱穆、冯友兰为代表的“晚出论”，有人认为《老子》成书于战国中期；有人认为其成书当在战国后期；极端的意见则认为其成书更晚，大约要在西汉初期。其一致处在于都认为《老子》成书远在孔子之后。 ;但随着1993年湖北郭店楚墓发现竹简《老子》，考古学家推断它写定的时间不晚于战国中期，较确切时间定位在公元前341年以前。既然发现了不晚于公元前四世纪，推定《老子》成书于春秋晚期、战国前期这一段时间，看来是并非不可能的了。 当我们说《老子》一书是春秋晚期那位老子所著时，并不排除其中包含有他的弟子或后学们的内容。;研究老子的哲学思想，必须以《老子》一书为凭借。目前已有的《老子》版本不少。有被认作通行本的王弼注本，有马王堆出土的帛书《老子》甲、乙本，有新近出土的郭店楚简《老子》甲、乙、丙三种 。;主要的问题在郭店《老子》。郭店《老子》