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国学经典毕业论文格式 　　 　　【摘要】中国的古典文化星辉灿烂.一路从文学的源头走来,经先秦文学到近代文学,难以计数的国学典籍在文化长河中闪烁着别样的光辉.无论是最早出现的纯文学的形式,还是较晚出现的理论性著作,都为我们的国学宝库增添了宝贵的财富.现在,我们再看这些国学经典,不管是以批判还是以接受的态度,都能感受到其震撼性的泪与美,而静安先生的《人间词话》无疑是值得我们去发掘的 　　 　　【关键词】人间词话；王国维；国学经典 　　 　　一直对中国古典文学情有独钟,特别是对古典诗词很感兴趣,这其中,最喜爱得就数唐诗和宋词.曾经买过多本关于诗词的书籍,但将诗词创作与诗词理论完美结合的我却无缘享有.而《人间词话》便是这样的一本书了 　　 　　在我看来,由毛佩琦教授推荐的、国学经典“家藏四库”丛书中王国维先生的《人间词话》就是一本值得读者细细品读的文学书籍.为什么这样说呢?让我们从以下几个方面去看看国学经典中的泪与美 　　 　　一、内容的形式美 　　 　　内容丰富多样,将诗词创作与诗词理论相结合.在这一版的《人间词话》中,不仅收录了王国维先生最终定稿的64条词论,还包含了未刊稿及删稿的62条词论,较之一些版本内容更加丰富.而且这一版本对各词论的解析也十分全面,有注释、今译和评点赏析,在注释部分还将王国维先生在词论中涉及到的每一首诗词给出原文,这样,就可让读者享受到一次最美诗词的盛宴.本书在内容和形式上还有另一个创新,那就是尽可能的在词论旁边给出插图,对一些人物、风景、典故进行图解,清新而不落俗套.在本书的最后部分还刊印有王国维先生创作的100余首人间词,可让读者在学习词论的过程中与王国维先生的现实创作相互印证,这样不仅 　　 　　国学经典相关论文范文资料可以欣赏到更多的美词,也便于对词论的理解.从以上几个方面可以看出,该版的《人间词话》在内容上不仅丰富多样,而且形式新颖,有着非同一般的形式美 　　 　　二、意境的个性美 　　 　　独特的意境分类法,具有开创性的理论意义.关于意境的分类,我国古典文论提供了两种分类的方法.一种是清代刘熙载在《艺论》中的分法――花鸟缠绵,云雷奋发,弦泉幽咽,雪月空明,诗不出此四境.而第二种分法就是王国维先生在《人间词话》中提出的“境界说”.静安先生在《人间词话》第三条词论中这样说道“有有我之境,有无我之境.有我之境,以我观物,故物皆著我之色彩.无我之境,以我观物,故不知何者为我,何者为物.”静安先生的“境界说”是其独有的,是具有开创性的,在后世学界中是引起广泛讨论的.在《人间词话》一书中,“境界说”始终贯穿整个词论,无论是提出新的论点亦或是对历代词人或其作品的评价都有着“境界说”的影子,这一点是没有变的.而在其第二十六条词论中提出的“人生三境界”更是引起历来无数志士仁人的共鸣.作者巧妙引用“昨夜西风凋碧树.独上高楼,望尽天涯路.”“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴.”“众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处.”三句古典诗词,将古今成大事者所要经历的三个阶段形象的跃然纸上,可谓化腐朽为神奇.在静安先生的词论中,有很多论断虽然至今仍引起许多学者的讨论甚至反对,但不可否认的是,那里面仍有很多思想是值得我们去学习吸收的,这不仅仅是在诗词创作中,更是可以用在我们的人生境界中.毕竟,词人的境界,又能有几人能够达到呢? 　　 　　三、姓名的古典美 　　 　　灵活运用词人的字号、别名、自号等,增强词论的古典美.静安先生在《人间词话》中,对所涉及到的每一位词人都用的不是其最原本的名字,而是用字号、别名、排行等称谓.例如：把严羽称作严沧浪,用的是自号,严羽自号“沧浪逋客”；把冯廷巳叫作冯正中,用的是字号,冯廷巳字正中；把欧阳修称作欧九,是因为他排行第九；把陆游称作剑南,是从他的代表性著作《剑南诗稿》得来的等.作为一本古典文论,用词人的字、号来称谓,自然而然的就带有一种古典美,因为这种称谓是那个时代所独有的称谓体系,是现代文学中不多见的现象.再者,词人字、号的运用还能勾起真正文学爱好者的兴趣,相信读者在看到那些似曾相识却又不能肯定的名字时一定会非常惊奇,而注释中的解释又能使读者学到很多新的知识,此真可谓一举两得.我们从《人间词话》也能窥伺到其它国学经典的影子,作为跨时代的国学著作,它较多的保留了上古时代的国学传统 　　 　　四、品评的精神美 　　 　　对词论的激烈论辩,在客观中进行批判的继承.王国维的《人间词话》确实达到了一个常人难以企及的高度,所以才能够以一家之言在学界引起火山海啸般的震动.但毕竟只是一家之言,想要让这许多学者认可却也殊为不易,更何况真有不恰当之处.在这一版本的评点赏析中,对王国维先生的每一词论都给出了较为辩证的评价.这是一个知识的熔炉,在评价中涉及到了中外许多学者的论点,通过这