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邵雍先天学辨析 2006年8月 总第149期第8期 学术交流Aug.,2006 AcademicExchangeSerialNo.149No.8 邵雍先天学辨析 周方海 (华东师范大学哲学系,上海200062) [摘要]邵雍着作中先天一词,在其宇宙生成论,本体论,社会政治论,修养论,易学中,都～ 分男IJ有不同的用法及不同的内涵.而这些内涵的特征都与形而上造化本体有关,这是所谓先天 学的本义.因此不能将邵雍先天易学与其先天学混为一谈. [关键词]先天学;先天易学;生成论;本体论;治道;修养 [中图分类号]B244.3[文献标志码]A[号]1000—8284(2006}08—0022—03 一.一 邵雍为着名的北宋五子之一,其着作主要有极经世书》,《击壤集》.邵雍本人即称自己学说 为先天学,当时,后世对其学说了解深人者,如朱熹,张行成等,也常用先天学一词来概括邵雍的 思想性质.然而,先天一词,在邵雍着作中有不同层次的使用,其具体含义也相应的有很大差别,不 清楚这些区别,在分析具体内容时笼统套用先天一词,会造成很多混乱和误解. 邵雍论述所及,基本有以下内容:天道生物,人道尽民,观物说,天人关系及天命观,圣人论,历史观, 人的性质及其修养之学,易学(其中易学可以大致归之于方法论工具.)邵雍学说宗旨,在本诸天道,质 以人事(《伊洛渊源录?卷五?行状略(张增作)》),天道即道,在邵雍这里主要指事物内部推动其变 化,发展的形而上功能,邵雍就是要探索这种功能的作用方式,将其具体化,数量化.这种形而上功能, 在天能生物;在人(圣人)能尽民,并且最终规定了人与物的命运.人修养的目的和价值,也就在合于 道,象数易学也是人把握道的工具.因而,邵雍学说内容实质上可以概括为道与物,道与社 会,道与历史,道与心道与象数等几大基本主题. 那么,邵雍的先天学究竟何指呢? 首先,就宇宙生成论来说,先天指天(地)形成以前的一种特定状态. 邵雍宇宙生成论遵循道生天地,天地生万物的过程.从时间上来说,先天是天(地)之先,即天 (地)形成以前的混沌状态.邵雍有很多词语描述了这种状态:如太和,天地缝姻纭,天地未分, 体用未分,恍惚阴阳初变化,氤氲天地乍回旋,阴阳初感处,天地未分时,酝酿等等.与此相 对的后天,则指神化气,气成形,以及形成天地以后,天地又互相作用生成万物的过程.这是先天 之宇宙生成论的含义,具有特定的时间性质. 其次,邵雍以宇宙的不可思议,不可描述的混沌状态代指形而上之道,因而,就其宇宙本体论来说, 先天指事物的本体,即所谓道;后天,指事物的现象,即所谓器之万物. 道是生化之源,无声无形,生物而不自见,是先天的形而上本体.具体事物以及它们的作用和影响, 都属于经验界,现象界,也就是形而下的后天.之所以用先天一词来指代本体,是因为天地形成以 前的宇宙混沌状态,也是无形无象的,但是内在地蕴涵着生成造作一切事物的功能.这正好与形而上本 体无声无形,生物而不自见的特点相似.另一方面,天这个词,在传统思想中,也经常代指天道, 道.故而先天由此引申而具有了形而上本体的含义,先,后天也进一步成了区分形而上下的标准. [收稿日期]2006—05—10 [作者简介]周方海(1975一),男,湖南新田人,博士,从事中西哲学研究. ? 22? 第三,就(人类社会)治道而言,尧之前先天也,尧之后后天也,后天乃效法耳!即尧之前圣人治理 社会的原则,方式属于先天,尧之后的贤人,才术之士治理社会属于后天.先天治道的基本特征是 自然无为. 在宇宙自然中,太极不动,性也,发则神,神则数,数则象,象则器.器之变复归于神也.,太极道 之极,形而上的道与形而下的器之间是贯通的,道亦器,器亦道,事物的先天之道完全贯彻于后 天事物之中.因而单纯就自然界而言,所谓道与器,先天与后天是统一的,没有割裂的.但在人类社 会中则不然. 邵雍推天道以明人事,天(代指本体)生物尽物,圣人生民尽民,天与人相为表里,二者性质相 类.天生成推动万物,圣人治理人类社会.社会演变运化有赖于人尤其是治理者的主动作用.但区别 在于,天可以自然而然地生成运化,治理者则未必能自然无为地治理社会. 道法自然,形而上本体推动事物生成运化是自然无为的,而人治理社会则不一定.以此为标 准,其治道能象天道一样保持自然无为的,就是先天的治道,反之则是后天的效仿.如此一来,先天后天 又进一步成了治理者(皇帝王霸,圣贤才术)治理社会的原则和方式的区别标准. 最符合先天治道的,是以道化民,其代表为三皇.以道化民者,民亦以道归之,故尚自然.夫自 然者,无为无有之谓也.无为者,非不为也,不固为者也,故能广.无有者,非不有也,不固有者也,固能 大.广大悉备,而不固为固有者,其唯三皇乎?是故知能以道化天下者,天下亦以道归焉.所以圣人有 言日:我无为,而民