魏晋玄学的现代意.doc

魏晋玄学的现代意义 (2009-05-31 16:24:33) 转载 标签： 杂谈 分类： 书中黄金 对于魏晋，我总有一份割舍不了的情感：那股乱世政治弥漫的血腥昏昧之气总在鼻息之间挥之不去，那些放浪形骸洒脱不羁的风流名士翩翩风度总在眼帘之前若隐若现，那根起伏的麈尾摇曳而生的清谈雄辩之声总在耳畔回荡不绝，那些举止飘逸从容的灵魂内心的伤处苦闷总是让我时隔千年也难以释怀。这，就是我心目中的魏晋——一个充满了争议，充满了魅力，充满了矛盾，充满了风度的绝版时代。 年代久远，乱世惨淡，使得那段精彩绝伦的历史，那些绝无仅有的人物在我们现在看来，有些模糊，有些陌生。这也无法避免，既然叫绝版，就不要再去苛责它的不伦不类了。其实，只要稍稍进入魏晋名士们极度自由的心灵，只要略微倾听一下他们兴之所起的清谈侃语，我们我们就会立即发现，自己进入了一个何其博大精深的玄学世界。在这个世界里，抽象得近乎荒诞的哲学理论用最智慧的方式，探索着、解答着一个个吞吐千年的深刻命题。惊讶地发现，其中的许多基本论调和锋芒所指，绝非仅仅是中古人的片段反映。它们中的绝大多数，具有不可估量的伟力，在穿越超长的时间维度之后，依然在为生活在二十一世纪的我们指点着尘世的正道，照亮未来的行程。 魏晋玄学有好几个发展阶段，每个阶段的精辟论道又是何其之多，信手拈来任一命题，哪怕或许仅仅只是一千年前世人们茶余饭后无心插柳的谈资，却也足以耗费学者们大量精力成就一篇洋洋大作。限于本文篇幅，更限于我的疏浅学历，在此实在难以展开逐一讨论。在玄学发展的几个阶段中，我又最喜欢正始玄学阶段，因此，本文仅就正始玄学的现代意义加以粗陋评说，缺漏谬误之处，还望王老师不吝指正。 ? 人，应该诗意地栖居 心为形役，是多少现代都市人无法回避的现实。 高速运转的生活节奏，往往使我们在喧嚣中忘记了自己为了什么活着，应该怎样活着。本末倒置的变态追逐就如同一根永远找不到端点的缰绳，强行拉着我们奔向一个又一个连自己都不知道的角落。我们只能在一个又一个的无人深夜默自叹息，却在下一个天亮后无可奈何地继续重复着昨天的故事。 正始名士们和他们的玄学思想，能赐予我们怎样的解药？ 让我们看看嵇康是怎样说的，又是怎样做的。 在《卜疑》中，他一连提出了二十八种处世态度作为选择。有“将进伊挚而友尚父”，又有“聚货千亿，击钟鼎食，枕藉芬芳，婉娈美色”；有“卑懦委随，承旨倚靡”，或者“进趋世利，苟容偷合”；有“恺悌弘覆，施而不德”，抑或“市南宜僚之神勇内固，山渊其志”，等等。这二十八中生活态度，几乎涵盖了所有的生活方式。而嵇康在经过反复思考和仔细甄别之后，最终作出了一种自己心目中的最佳选择：“内不愧心，外不负俗，交不为利，仕不谋禄，鉴乎古今，涤情荡欲。” 这二十四个字，包含了太多对人生的思考，绝对可以作为第一流的生命格言而被永载人类智慧语库和人生审美大典。无论出世还是入世，无论与人相交还是于己捶问，都显得那样的雍容高贵而不失自然。 不愧于心，又不负于俗。能够方方正正做人，又能圆圆润润处世，这是一种极高的境界。嵇康的一生也都在追求这个境界，可惜的是，他只做到了前者，而竭尽了全力也只画了一个带了太多棱角的椭圆，冷言对钟会便是最好的说明。不过，这并不妨碍我们去细细咀嚼这句深蕴睿智的为人指南。 不因为有利益才去和人打交道，不因为能赚钱才去做官。这句话我们时时讲，天天提，不说全部，只要我们社会中的人有五成能做到，那么整个社会的风气都会大变。在我国，改革开放进入深水区的今天，许多利益博弈是潜伏在更深层面中的，不像改革初期那样显而易见了。这意味着，如果参加一切活动（包括入仕为官）还要挖空心思像钱看齐，那么造成的危害将会是长远性的，深层性的。为利而兴的违法犯罪活动将会以一种更为精妙的设计横空出世，高智商、高隐蔽度的蛀虫，会一点点蚕食掉我们社会的根基。根本的解决思路，还是人生观的改变，这一点，一千多年前嵇康早就说了。 而我最喜欢的，还是最后四个字“涤情荡欲”——把自己的情感、欲望洗涤干净，心态平和地笑看风云。在嵇康的诗文里，我们可以清楚地看到，他有着一个十分明确的生活目标，有一幅非常动人的生活图景。他一生都向往着“越名教而任自然”，一生都追求自由闲适、如诗如画的生活。庄子是主张返归自然，泯灭自我的大师，而嵇康却是把庄子的返归自然的精神境界变为人间境界的第一人。 现实生活中很多标榜追求“心灵自由”的人，却无法避免地一个个走向了纵欲的深渊。嵇康主张的“涤情荡欲”，这与他在《养生论》中提出的“节欲养生”思想是一致的。这种“节欲”，不是儒家思想中提倡的“以礼节欲”，而是“涤荡灵魂，返璞归真”最后“泯灭物我，无欲无求”的更高境界。这样的境界，肯定不可能每个人都能实践，但有这样一种境界的存在，证明着人类可能达到的生活高度。 生活在诗里，看起来离我们很远，实际上一