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浅析《诗经》中的草木-权威资料 本文档格式为WORD,若不是word文档,则说明不是原文档。 必威体育精装版最全的 学术论文 期刊文献 年终总结 年终报告 工作总结 个人总结 述职报告 实习报告 单位总结 　　《诗经》流传了几千年，这期间，朝代更迭、文化演进，审美变更……然而《诗经》仿佛是通用语言，各时期的人们在吟诵时，都能引起情感上的鸣。其中的原因是多方面的，但草木算是功臣一个。当我们翻看《诗经》，特别是十五国风，会发现兽走虫鸣，生机盎然，而摇曳在诗篇中的草木，像是丝线，绵延千年，淡化时间流逝产生的陌生感，沟连人们的情思。 　　对《诗经》中草木的关注，由来已久，既因为他们的存是醒目且繁多的，也因为草木让《诗经》更有诗性之美。孔子曾讲学《诗》可以“多识于鸟兽草木之名”；三国吴陆玑的《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》，也以整整一卷来专门解《诗经》里的草木之名；而清代学者顾栋高在《毛诗类释》中统计：《诗经》中描写的植物数量种类很多，其中草37种，药17种，木43种，谷类24种，蔬菜38种，花果15种，计157种。草木在《诗经》的研究中确实占据着一席之地，统观整部《诗经》，《国风》中对草木的描写最多，《小雅》次之，而《大雅》和《颂》中相对较少。 　　既然草木不容忽视，那么草木究竟有怎样的功用呢？接下来就具体讨论一下《诗经》中的草木。 　　一、草木之“喻” 　　用草木来作比喻，是《诗经》中常见的表现手法。最常见的是两种，一是“花”喻美人，《诗经》婚恋诗中，有九次提到了花，分别是桃花（《周南·桃天》）、棠棣花（《召南·何彼穰矣》）、舜花（《郑风·有女同车》）、荷花（《郑风·山有扶苏》）、荼（《郑风·出其东门》）、菡萏（《陈风·泽陂》）、莜（《陈风·东门之扮》）、英（《魏风·汾沮洳》）、菅（《小雅·白华》），除《汾沮洳》（它是女子思慕男子的诗，主人公把心仪的男子比作花朵）外，这些花都用来比喻女子美丽的容颜。 　　另一种就是“木”喻男子。树木高大笔直总会让人联想到男子的挺拔伟岸，《国风》中有很多以树木比喻男子的描写。像《郑风·捧兮》：“捧兮箨兮，风其吹女”、“箨兮箨兮，风其漂女”，“拜”，木名，质地坚硬。《唐风·扶杜》：“有扶之杜，其叶滑滑”、“有杖之杜，其叶箐箐”“杜”，是一种梨属果木，“扶”是树木孤立的样子，在这里是用树的孤立来象征人的孤立。《卫风·淇奥》：“瞻彼淇奥，绿竹猗猗”、“瞻彼淇奥，绿竹青青”、“瞻彼淇奥，绿竹如箦”，诗歌开端起兴，用淇水边上茂盛的竹子来象征君子。 　　其他的比喻也有很多。《邶风·柏舟》和《鄘风·柏舟》都以坚韧牢实的柏木所做的舟，比附自己的气节或对爱情的坚贞。《小雅·天保》则以松柏之枝叶常茂盛，祝颂君主及其国家青青相承，永无衰落。。《小雅·頍牟》以寄生草和女萝攀缘松柏，比喻兄弟亲戚依赖周王而生存等等。 　　《诗经》中选取花、木与女子、男子的相似之处，借以抒发感情，是为比兴。值得一提的是，《诗经》中有很多篇幅都是从树木与树木之间的关系联想到臣与君的关系，《离骚》中香草美人，恶草臭椿等意象与此实在是异曲同工之妙。 　　二、芬芳的祭祀 　　《左传》有言：“国之大事，在祀与戎”，众所周知，祭祀在古代占有重要地位，祭祀不仅仅用来取悦神灵，统治者更希望通过祭祀以达到“昭孝息民、抚国家、定百姓”的政治目的。《诗经》中的不少草木，气味芬芳，被用来祭神。 　　这些芳香的草木如椒（《陈风·东门之扮》：“视尔如蔽，贻我握椒”）、韭（《豳风·七月》：“四之日其蚤，献羔祭韭”）、还有舜华（《郑风·有女同车》：“有女同车，颜如舜华”）、蒲、荷（《陈风·泽陂》：“彼泽之陂，有蒲与荷”）等等。 　　这其中最为明显的是“椒”。花椒因其香味芬芳浓烈在祭祀时是被作为降神用品的，马瑞辰解释说：“椒，亦巫用以事神者。”而《离骚》中有“巫咸将夕降兮，怀椒糈而要之”。王逸注日：“椒，香物，所以降神。” 　　周人祭祀尚芳香，《诗经》中有三处明可为例证。其一，《小雅·楚茨》：“蕊芬孝祀，神嗜饮食。”《笺》云：“蕊蕊芬芬，有馨香矣。”（其二，《小雅·信南山》：“是享，蕊蕊芬芬，祀事孔明。”其三，《大雅·生民》：“印盛于豆，于豆于登。其香始升，上帝居歆，胡臭立时”，所说也是指祭品香气四溢，同时祭祀的勤勉虔诚自然也就体现了出来。 　　祭祀崇尚芳香之物还有一点体现：神圣宫庙的建筑用材。《诗经》时代的先民选用的是芳香的松树、柏树，这或许与松柏的耐腐朽、抗虫蛀不无关系，但其中也包含着追求芬芳氛围的良苦用心。如《商颂·殷武》有：“陟彼景山，松柏丸丸，是断是迁，方斫是虔。松桷有梃，旅楹有闲，寝成孔安。” 　　综上所述，古人在祭祀时偏重选择气味芬芳的草木，芳香的气味代