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亚里士多德论休闲 2011年第3期 (总第126期) 黑龙江社会科学 HeilongjiangSocialSciences No.3,2011 Genera1.No.126 亚里士多德论休闲 陆扬 (复旦大学中文系,上海200433) 摘要:休闲在今日全球化市场态势中,无疑已经成为一个格外看好的巨大产业.有一种流行的说法是, 文化产业,旅游产业,体育产业,都隶属休闲产业,并构成其麾下的三大支柱产业.这样一种大休闲概念的阐 释,其理论基础是,工作之外的一切人类活动都是休闲的天下.说此种理论并非空穴来风,通过梳理分析亚里 士多德对休闲概念的辨析,不敢说正本清源,唯愿可望在希腊文化的语境中,廓出休闲这一概念的原初认知模 态.如果此研究能够对今日方兴未艾的休闲经济有所启示,它当可显示哲学缘出生活摆脱生计劳顿的闲暇. 终而复归日常生活的这一希腊理念并非无稽之谈. 关键词:休闲;亚里士多德;幸福;休闲哲学 中图分类号:B6;DO文献标志码:A文章编号:1007—4937(2011)03—0038—03 从历史上看,人类有闲阶级的出现与历史本身一样古老.但是休闲未必是有闲阶级的专利,一认知 同样有着悠久的历史,我们发现它至少可以追溯到古代希腊.休闲肯定不是无所事事,抑或随心所欲, 为所欲为.不妨说,休闲是在一种自在自为的状态中孕育着思想和创意.回顾古希腊人留给我们的这 一 份珍贵的休闲哲学遗产,毋庸置疑,亚里士多德当仁不让是这一休闲哲学的代表人物. 休闲意味着什么,休闲又是什么?亚里士多德本人对此有清楚的说明.这些说明如果不能显示别 的,至少可以显示休闲是一个哲学的概念.而且至少在一点上,它相似于柏拉图《理想国》中有如太阳 高高照耀,那个至高无上的善的理念,因为它本身就是自己的目的.在《尼各马可伦理学》卷十第七 章中亚里士多德指出,幸福的基础有赖于休闲,我们忙忙碌碌,目的要是为了有暇休闲.这和为了和平 而战斗是一样的道理.可见,休闲本身就是目的,而不是达成任何其他目的的途径. 亚里士多德就休闲和其他人类活动作了比较,他举的例子是当时希腊最为显赫的政治和军事行动. 对此,他分析说,政治和军事行动,那都是实践德性的行为,是同休闲不相干的.特别是战争行为,战争 本身肯定不是目的,没有人为了战争而发动战争,要是有人纯粹为了杀戮而与友为敌,开启战端,那人必 是十足的杀人狂.同样,政客们的行为也无涉休闲,因为政治行为本身也不是目的,其目的在于权势和 荣誉,以及政客本人及其追随者们的幸福生活.这就是说,权势与荣誉也好,幸福生活也好,它们同政治 行为本身不是一回事,而是后者的目的之所在.诚如亚里士多德所言,在所有德性行为中,哪怕是政治 和军事这两种最是高贵而伟大,也是最为显赫的行为,同休闲也了无干系,因为它们别有目的,我们不是 为了政治而政治,为了军事而军事.但是休闲的性质截然不同.亚里士多德认为休闲是一种理性活动: 理性活动则需要休闲,它是思辨性质的,无论在于认真价值和以自身为目的方面,都较政治和军事活 动更高一筹,它有自在自为的快感(这快感又深化了此种活动),有着人所能有的自足,闲适,让人乐此 不疲,其他一切这个至福中人享有的属性,也同这一活动明显相关.故此,一个人如若能够终生都这样 生活,这就是人生的完美幸福,因为幸福的属性无一不是完满的.… 亚里士多德的这段话,可视为给予休闲的一个哲学定位.它将休闲定位在理性活动层面,判定休闲 具有思辨性质,以自身为其目的.即便是最为显赫的政治和军事活动,对它也是望尘莫及.这是希腊哲 学的传统,它要说明的是,哲学诞生于休闲,而唯有休闲的人生方是完美幸福的人生. 休闲由是观之,它是一种人生态度,是一种充满睿智的古代先哲的人生境界.它同游手好闲,无所 收稿日期:2011—03—06 作者简介:陆扬(1953一),男,上海人,教授,博士生导师,从事美学和文艺学研究. ? 38? 事事断不可相提并论.与休闲对举的是形形色色的德性活动,一如亚里士多德将政治和军事活动定 位为最为显赫的两种德性活动.从最基本的层面上看,我们可以得出:只有工作,没有休闲,将不是完美 的人生;而哲学和一应知识,说到底,都是诞生在休闲的人生之中.这可视为希腊哲学诞生的基本背景. 对此,亚里士多德在《形而上学》中也有一个描述,他说,在被发现的越来越多的知识中,有一些是为生 活所必需,有一些则供消磨时间.两者比较,人们普遍认为后一种知识更见智慧,因为这些知识并不是 为了实用.故此:只有当所有的实用发明已经具备,那些既不是旨在提供快乐,tE不是为满足生活必 需的知识,才能得以发现,而它们首先是见于人们开始拥有闲暇的国度.这也是为什么数学类知识是在 埃及奠立,因为在那里允许僧侣阶层休闲自得. 可见,休闲是超越了日常生活之必需的一种更高层次的人类活动,或者更