自然辩证法论文--“天人合一”思想及和谐社会.docVIP

“天人合一”思想及和谐社会 【摘要】“天人合一”思想是中国古代看待人与自然关系的基本态度。对于“天人合一”的内涵虽然有着不同的理解，但是却有着一个共同点，即都体现了中国人热爱于探索自然规律，强调建立人与自然和谐关系的共同点。在全面建设社会主义和谐社会的今天，“天人合一”思想仍然对于中国当代的发展有着积极的指导意义。 【关键词】天人合一；人与自然；和谐社会 中国古代的“天人合一”思想可以说是中国哲学所追求的最高精神境界。它在中国古代哲学史上占据着重要的地位，并对中国传统文化影响深远。在历史上有许多学者倡导“天人合一”（荀子的“天人相分”【1】思想实质上也是“天人合一”思想而非天人分离），但他们对“天人合一”的理解都各不相同。春秋时期的百家争鸣，实际上就是围绕天人关系和如何实现“天人合一”而形成的争论；先秦时的诸子百家与汉代的儒、道及宋代的程朱理学等所阐述的思想，多数也是从不同的角度对“天人合一”的内涵进行了解释。历代学者们的论述使“天人合一”形成了极为丰富且庞杂的内容，成为中国传统文化中最庞大的思想体系与最浓厚的文化底蕴。只有在正确认识“天人合一”思想的内涵、实质、形成、发展的基础之上，才能更深入地认识其所带来的现代意义。 “天人合一”思想是中国古人看待人与自然关系的基本态度。中国人自古以来就注重思考和探索自然规律，“究天人之际，穷古今之变”，强调建立人与自然的和谐关系。“天人合一”思想不但在古代是先进的，而且在当今社会日益显现出其正确性。 “和谐社会”的内涵有两个方面：一是人与自然的关系，二是人与人（社会）的关系。中国古代哲学家的“天人合一”思想，从狭义上理解指的是人与自然的关系，即天人关系问题；从广义来理解，还应包括人与人（社会）的关系，即人人关系问题。可见，“天人合一”与“和谐社会”在内涵上存在许多共通之处。本文将从“天人”关系的论述入手，挖掘“天人合一”观所蕴含的“和谐社会”思想，阐述“天人合一”思想对于构建“和谐社会”的重要意义。 一、“天人合一”思想 中国的“天人合一”观由来已久，具有宗教神学意义的“天人合一”观，可追溯到夏商之际。而具有哲学意义的“天人合一”观则已抹去了神学色彩。这种“天人合一”观始于春秋战国诸子百家时期，到秦汉时期董仲舒的“天人感应”说带有准宗教性质，而魏晋玄学的“天人合一”则具有本体论意义，是一种本体的“天人合一”观。及至宋代各种学说呈现合流趋势，形成以儒家“天人合一”观为基础，道家、佛家的天人观为补充的理论体系，哲学思辨色彩更加浓厚，“天人合一”思想日臻完善。 古人对“天”有着不同的理解。孔子、孟子把“天”理解为冥冥之中注定人生命运的神秘主宰；老子认为“天”奉守自然之“道”，它无欲、无为；墨子、董仲舒把“天”看作赏善罚恶的人格化的帝君；荀子、王充认为“天”代表整个自然界及其运动变化；程朱理学认为“天”即“理”；道教的葛洪认为“天”是为人类提供生存场所和空间的客观存在。【2】根据对“天人合一”中“天”的不同理解，我们可以将中国哲学史上的“天人合一”思想归纳为以下几种类型：以“周易”为代表的人顺从于自然、人与自然和谐的“天人合一”说；道家无道德意义的“道”与人合而为一，即所谓“天地与我并生， 而万物与我为一”的“天人合一”境界；儒家有道德意义的义理之天与人合而为一说，可分为董仲舒的“天人感应”说和孟子、宋儒的“天人相通”说。【3】 古代对“人”的理解可以大致概括为以下三种：一是指人类生命；二是泛指地球生命；三是特指人类的社会结构。【2】“天人合一”的“人”是指人事、社会，主要指相对于自然界的人类。“天”的原义指人头，后引申为头上的空间，泛指自然界和自然规律，是与人类相对应的概念。所谓“天人合一”，是指只要通过自我修养，把内心中固有的“善性”扩而充之，人就可以达到“上下与天地同流”的境界。【4】 对于“天人合一”，尽管不同的学者有着不同的理解，但大多认为其基本涵义是指人与自然的内在统一。既强调人是自然界的一部分，人同自然界的关系是自然界本身的一种联系，人关于自然界的对象意识，是自然界的自我意识；又强调在考察人与自然界的关系时，把自然界确定为“人的现实的自然界”，必须从人在自觉自为的活动中来观察和理解自然界。【5】 将“天人合一”放在人与自然环境的关系中思考，其实质是要求人类遵从自然法则，自觉维护大自然的动态平衡。我国古人通过长期对天地万物运动变化的观察体验，概括出了天地自然运转的基本法则与运转周期及周期节律；归纳了人体生命与世间万物在天地运转周期节律影响作用下，所形成的生灭法则、运转变化法则和动态平衡的趋向与潜在约束；进而要求人体生命与人类社会的行为都要自觉遵循天地运转的自然法则，适应天地运转的周期节律，维护大自然有机结合的动态平衡。这就是“天人合一”的实质。【2】 二、“天人合一”观对于构