论语导读讲稿9——忠、恕.pptVIP

“己欲立而立人，己欲达而达人。”“己所不欲，勿施于人” ——《论语》中的忠与恕 为袁崇焕守墓376年的家族：我们为忠义两字 走进位于广渠门内东花市斜街52号的袁崇焕墓的大门，还隐约能闻到油漆的味道。两进的小院，过了祠堂，后面就是青砖矮墙围起来的明代抗清将领袁崇焕的墓园。墓园内有一大一小两墓，大的墓碑上书“有明袁大将军墓”，小的只有一块无字墓碑。 就在这寥寥几间房的院落里，和文物局工作人员的办公室平行的还有一间面积不小的屋子，上面挂了一个牌子：“佘幼芝办公室、接待室”。为什么在面积不大的袁崇焕墓遗址里设立一个人的办公室，她和这个墓有什么关系？ 佘幼芝，一位67岁的老太太，佘家的第17代。她的先祖就是袁崇焕墓旁边的无字墓碑下埋葬的那个无名人，现在被称作“义士”的佘家先祖。当年袁崇焕背负“谋叛”罪名被崇祯皇帝冤杀，佘家先祖冒险将其遗骨收葬，并立下家训，让佘家世代秘密守墓。迄今为止，佘家守墓已经376年了。一名美联社记者在采访后曾经感慨地说：“我们美国立国也就二百多年，你们佘家却为一个人守墓三百多年，这是怎样的一种精神!”佘幼芝说：“不为别的，就为忠义两字。” “忠”与“恕” 《说文解字·心部》： “忠，敬也。从心，中声。” 《说文解字·心部》： “恕，仁也。从心，如声。” 朱熹《中庸章句》： “尽己之心为忠。” “推己及人为恕。” 朱熹《论语集注》： “尽己之谓忠，推己之为恕。” 现代一些学者认为，“忠”、“恕”是从两个不同的角度对“仁”的实践。 孔子自己曾给“恕”下了定义：“己所不欲，勿施于人。”（卫灵公15·24）这是“仁”的消极面。另一面是积极面：“己欲立而立人，己欲达而达人。”（雍也6·30）在孔子的有关伦理学说中“忠恕”是实行“仁”的方法，是“仁”的内容。同时又是孔子思想的一贯之道。 冯友兰认为“己欲立而立人，己欲达而达人”换句话说，也就是“己之所欲，亦施于人”。 孔子的学生曾子也曾经说过，“夫子之道，忠恕而已矣”。说我老师这一辈子学问的精华，就是“忠恕”这两个字了。 任继愈《中国哲学史》：“所谓忠恕之道,就是以自己作为例子,设身处地为别人着想。” 恕,仁也。——《说文》 强恕而行,求仁莫近焉。——《孟子》 以心度物曰恕。——《声类》 以己量人谓之恕。——《贾子道术》 恕,明也。——《墨子经上》 忠恕违道不远。——《礼记·中庸》。注:“恕,忖也。忖度其义于人。” 忠 【原文】 雍也6·30 子贡曰：“如有博施(1)于民而能济众(2)，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜(3)其犹病诸(4)。夫(5)仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬(6)，可谓仁之方也已。” 【注释】 (1)施：旧读shì，动词。 (2)众：指众人。 (3)尧舜：传说中上古时代的两位帝王，也是孔子心目中的榜样。儒家认为是“圣人”。 (4)病诸：病，担忧。诸，“之于”的合音。 (5)夫：句首发语词。 (6)能近取譬：能够就自身打比方。即推己及人的意思。 【译文】 子贡说：“假若有一个人，广泛地给老百姓以好处，又能帮助大家生活得很好，怎么样？可以说是仁道了吗？”孔子说：“岂止是仁道，那一定是圣德了！尧舜或者都难以做到哩。仁是什么呢？就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住；自己要事事行得通，也要帮助人家事事行得通。能够就眼下的事实选择例子一步步去做，可以说就是实行仁的方法了。” 【评析】 “己欲立而立人，己欲达而达人”是实行“仁”的重要原则。“推己及人”就做到了“仁”。这是孔子思想的一个重要方面，是社会基本伦理准则，在今天同样具有重要价值。 【原文】 学而1·4 曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠(1)乎？与朋友交而不信乎？传(2)不习乎？” 【注释】 (1)忠：旧注曰：尽己之谓忠。此处指对人应当尽心竭力。 (2)传不习：传，旧注曰：“受之于师谓之传。老师传授给自己的。习，与“学而时习之”的“习”字一样，指温习、实习、演习等。 【译文】 曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是否尽心竭力了呢？同朋友交往是否做到诚实呢？老师传授给我的学业是否复习了呢？” 【评析】 在本章中，曾子提出了“忠”和“信”的范畴。忠的特点是一个“尽”字，办事尽力，死而后已。如后来儒家所说的那样，“尽己之谓忠”。“为人谋而不忠乎”，是泛指对一切人，并非专指君主。就是指对包括君主在内的所有人，都尽力帮助。因此，“忠”在先秦是一般的道德范畴，不止用于君臣关系。至于汉代以后逐渐将“忠”字演化为“忠君”，这既与儒家的忠有关联，又有重要的区别。 【原文】 为政