中西文化关系史：第七讲-祆教与琐罗亚斯德教.pptVIP

第七讲 祆教与琐罗亚斯德教 2008-11-12 一、波斯的琐罗亚斯德教 1．源流 2．基本教义 二、琐罗亚斯德教的影响与粟特祆教 1.琐罗亚斯德教的流变 2.粟特祆教的特点 三、粟特祆教在中国的传播 1.传播概况 2.祆教传入中国后的变化 四、入华粟特人的生活及其社会影响 1.政治和军事影响 2.粟特音乐和歌舞的影响 3.社会习俗的影响 1．起源 琐罗亚斯德教因创始人琐罗亚斯德（Zarathustra）得名。该教派的传世文献《伽萨》颂诗被认为是琐罗亚斯德本人吟成。 关于琐罗亚斯德出生年代的说法，上至公元前6000年前，下至公元前600年。 琐罗亚斯德的出生地点暨琐罗亚斯德教的诞生地，大体有“西部说”和“东部说”两种看法。 “西部说” 坚持传统宗教观点，认为琐罗亚斯德于公元前660年生于阿塞拜疆（属古代波斯米底地区），30岁开始传教，因在西部传教不利而奔赴伊朗东部巴尔赫地区，说服当地国君皈依正教，从此名声大振。 “东部说”是近年学者们更多赞同的意见，根据《伽萨》颂歌和《阿维斯塔》后出部分所提的地理和事件信息以及语言学研究，认为琐罗亚斯德似应出生在伊朗东部，可能是锡斯坦一带，但也有可能是河中地区、费尔干纳或巴尔赫。 琐罗亚斯德教在波斯阿契门尼德王朝时期（前550-前330）已作为国教在帝国境内风行，希腊化时期（前330-前141）渐趋湮灭，安息王朝（前141-公元224）末期死灰复燃，萨珊王朝时期（224-651）重被奉为国教并臻于全盛。7世纪中叶起因阿拉伯人征服波斯而日益式微。 大约8世纪至10世纪之间，不愿改宗伊斯兰教的波斯琐罗亚斯德教徒成批移民到印度西部海岸定居，印度人取波斯的谐音谓之帕尔西人（Parsis）人，称其所奉宗教为帕尔西教（Parsism）。 伊朗境内仍有少数琐罗亚斯德教徒顽强生存至今。 琐罗亚斯德教随着时间空间的推移而不断发生变异，结果就是在历史上不同时期不同区域产生不同版本的琐罗亚斯德教，粟特人的祆教正是其一。 2．基本教义 从公元前11世纪算起，琐罗亚斯德教的发展大体可分三个阶段： 初创时期（前11世纪—前8世纪），圣书《阿维斯塔》形成初步的规模； 发展时期（前7世纪初—前4世纪末），最早编定的波斯古经被东征的亚历山大付之一炬； 鼎盛时期（3世纪初—7世纪中叶），经过百余年希腊化后复兴，《阿维斯塔》重新编定，涌现数量可观的旨在阐释圣书的帕拉维语文献。 7世纪中叶以后，因伊斯兰教的侵逼而大势已去，《阿维斯塔》及其诠经文献损失惨重 1）善恶二元对立斗争的宇宙观 未有宇宙之初就存在善与恶两大本原的对立，善本原是 智慧、善良、真诚、纯洁、仁慈和创造的体现，是光明和生命的源泉，其主宰阿胡拉·马兹达（词义“伟大而永恒的智慧天神”），代称斯潘德·迈纽（词义“神圣的智慧”）；恶本原是愚昧、邪恶、虚伪、污秽、暴虐和破坏的代表，是黑暗和死亡的渊薮，元凶阿赫里曼（词义“居心险恶者”），代称安格拉·迈纽（词义“邪恶的教唆者”）。善恶两大本原之间各种矛盾和斗争构成世界万物的变化和有规律的运动。 2）七位一体的善神崇拜 马兹达创造六大天神，分别代表马兹达的六种优良品质，他们各自有不同的位格和相对的独立性，但又共一个主体，对马兹达的依附性始终存在： 代表智慧和善良的巴赫曼/瓦胡曼/沃胡曼，后被奉为动物神； 代表至诚和纯洁的奥尔迪贝赫什特/阿沙·瓦希什特，后被奉为火神； 代表威严和仁政的沙赫里瓦尔/赫沙特拉·瓦伊里亚，后被奉为金属神，负责救助穷苦百姓； 代表谦虚和仁爱的塞潘达尔马兹/斯彭达尔马特，后被奉为土地女神； 代表完美和健康的霍尔达德/胡尔瓦塔特，后被奉为江河女神； 代表永恒和不朽的阿莫尔达德/阿穆尔达特，后被奉为植物女神。 六大天神中的前两位是琐罗亚斯德思想体系的核心和支撑点。 初创时期的琐罗亚斯德教不 是有些论者所说的一元神教，善界神灵除七位一体神之外，还有很多相对次要的神祇，还有与善界众神相对立的一批恶神。 《阿维斯塔》除《伽萨》以外的后出部分更体现出古伊朗雅利安人的多神信仰痕迹。既有前琐罗亚斯德时期的古老自然神和自然属性兼社会属性的神，又有琐罗亚斯德教创立之初形成的富于伦理道德色彩的神灵，还有产生于信史时代，几经祭司插手篡改和制作而成的富于哲理意味的神明。重要的如与历法有关的各天和各月的庇护神。火(光)、水(雨)和人体潜力(灵体、良知、活力、悟性、灵魂五种)三大崇拜系列。 萨珊时期的经典显示，有关人体潜力最重要的是“灵光”、 “灵体”与“良知”崇拜。 灵光神话表现伊朗雅利安人的祥瑞观念和君权神授思想。 灵体神话实为宣扬祖先崇拜。 良知神话表现人的心灵与神祇相互沟通。