中国历史与中国哲学1夏商周.pptVIP

绪论：本课讲授要点 将历史与思想史结合起来。强调哲学是从宗教、神话、政治思想基础上发展起来的。 强调对比的眼光，在世界文明史中定位中国传统文明和哲学的地位。吸收先进史学方法 考古学实物与历史文献的结合，概念理论与感性形象的结合、制度和思想结合。 指定书籍：翦伯赞《中国史纲》北京大学出版社，郭齐勇《新编中国哲学史》人民出版社，也可参考《中国历史十五讲》 研究中国传统文化的资料 文献资料：是有关传统文化的历史文献。以文字、书籍为载体。如经、史、子、集。 中国古代文献资料内容广阔，包容丰富。但是也容易带有作者的偏见。我国古籍极为浩瀚，但是只能属于第二手资料。也要经过科学的整理。 文物资料：是有关传统文化的实物，也是研究传统文化的第一手资料。包括古代遗物、遗迹、生活用品、甲骨、青铜器等。 考古Archaeology在中国是新兴学科。但是它可以提供我们对历史的立体的想象和思考。本课将提供大量文物录象，以丰富我们对传统文化的感受和想象力。 对中国文明至关重要的黄土高原 第二节 中国文明的发生 一、农业革命 二、古文化区系的繁荣 马克思关于“亚细亚生产方式”的论述 气候和土地条件，使利用渠道和水利工程的人工灌溉设施成了东方农业的基础。无论在埃及和印度，或是在美索不达米亚和波斯以及其他国家，都是利用河水的泛滥来肥田，利用河流的涨水来充注灌溉渠。节省用水和共同用水是基本的要求。在东方，幅员太大，不能产生自愿的联合，所以就迫切需要中央集权的政府来干预。因此亚洲一切政府都不能不执行一种经济职能，即举办公共工程的职能。 　　　　　 第二章、夏商周三代的关系 夏、商、周三个朝代自古合称为“三代”，这是在周代晚期即已存在的一个概念，如《论语·卫灵公》：“三代之所以直道而行也”。三代的关系，从朝代即政治上的统治来说，三代是前仆后继的：汤灭了夏才是商代的开始，武王灭了商才是周代的开始。但是从夏、商、周三族的实际存在来讲，商在灭夏以前就已经是一个较大的政治集团，周在灭商以前也已经是一个较大的政治集团，夏、商二朝在年代上实际上是平行（或至少是重叠）的，商与周亦然。因此夏、商、周三代的关系，不仅是前仆后继的朝代继承关系，而且一直是同时的列国之间的关系，朝代的更替只代表三国之间势力强弱的沉浮而已。（张光直：《中国青铜时代·从夏商周三代考古论三代关系与中国古代国家的形成》，三联书店，1983年） 利 簋 周公东征，压服了殷商人的反抗，并且在意识形态方面进行了较量 井田制的经济形态 “方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩；公事毕，然后敢治私事。” ——《孟子·滕文公上》 宣王中兴与周的进一步衰败 猃 狁 我国古时有一种强梁之外族，其族西自汧陇，环中国而北，东及太行山间，中间或分或合，时入侵暴中国。其俗尚武而文化制度不如诸夏远甚。又本无文字，或虽有而不与中国同，是以中国称之也随世异名，因地殊号，至于后世或且以丑名加之。其见于商周间曰鬼方、曰混夷、曰獯鬻，其在宗周之际则曰猃狁，入春秋后则始谓之戎，继号曰狄。战国已降，又称之曰胡曰匈奴。综上诸称观之，则曰戎曰狄者皆中国人所加之名。曰鬼方曰混夷曰獯鬻曰猃狁曰胡曰匈奴者乃其本名，而鬼方之方、混夷之夷，亦为中国所附加。当中国呼之为戎狄之时， 彼之自称绝非如此，其居边裔者尤当仍其故号，故战国时中国戎狄既尽，强国辟土，与边裔接，乃复其本名呼之。…… ——王国维《观堂集林·鬼方昆夷猃狁考》 幽王之乱与西周的灭亡 已！汝惟小子，乃服惟弘王应保殷民，亦惟助王宅天命，作新民。” 殷人应在周人统治下重新做人惟乃丕显考文王，克明德慎罚；不敢侮鳏寡，用肇造我区夏，越我一、二邦以修我西土。惟时怙冒，闻于上帝，帝休，天乃大命文王。殪戎殷，诞受厥命越厥邦民 《康诰》周人得天下是因为文王有德，上帝于是命他灭商，统治商人 天乃大命文王。殪戎殷，诞受厥命越厥邦民，惟时叙，乃寡兄勖。肆汝小子封在兹东土。 天降威，用宁王遗我大宝龟，绍天明。天休于宁王，兴我小邦周，宁王惟卜用，克绥受兹命。 《大诰》 周人灭殷乃是“奉天承运”，执行了天命）而天命不是固定的，而是随着“德”转移 辜在商邑，越殷国灭，无罹。弗惟德馨香祀，登闻于天；诞惟民怨，庶群自酒，腥闻在上。故天降丧于殷，罔爱于殷，惟逸。天非虐，惟民自速辜《酒诰》殷人饮酒过度，导致丧乱，这是殷人咎由自取 殷商青铜器多是酒器，而周人青铜器多是礼器 周公以德配天、天命转移的理论 “三代”之西周 《尚书》中充满这种议论 1963年陕西宝鸡县发现了青铜器何尊，作于周成王五年(约公元前11世纪)，器主何的父亲是周文王旧臣。尊高39厘米。器内底铸铭12行122字，记成王在一次祭典上对宗小子的训诰，其中讲到：“唯武王既克大邑商，则廷告于天，