傅伟勋创造性诠释思想的文化现代性启示.doc

傅伟勋创造性诠释思想的文化现代性启示 傅伟勋创造性诠释思想的内容主要含涉五个层 次，即“实谓”“意谓”“蕴谓”“当谓”“创谓”，其中层次之间各有 次序，不可随意僭越。这一思想有不同于其他诠释思想的理 论特点，主要包括创造性的“误读”、对特殊方法论的一般性 超越、辨证开放的学术性格和对化约主义的批判性。创造性 诠释思想是傅伟勋文本诠释和理论创造的方法论基础，其实 质是对传统文化现代性重建的一种探索，以促进中国传统文 化的创造性转化和创新性发展。 关键词：傅伟勋；创造性诠释；传统文化；现代性重 建 B0 A 1002-258904-0065-03 20世纪70年代，中国哲学的研究有了较大发展，但 是随着改革开放的推进，与世界交流的日益广泛，中国哲学 也面临着越来越大的挑战和冲击，这些矛盾的关键点集中在 “中国哲学是否是一种真正的哲学”，即中国哲学是否具有合 法性的问题。对于这一问题，许多西方学者认为中国哲学仅 是一种“道德哲学”，而不是西方哲学式的“思辨哲学”[1]。作 为一个对东西方哲学都有着深入研究经验的学者，傅伟勋认 为中国哲学有着相当丰富的哲学资料，它在形而上学、宗教 哲学、心性论、伦理学等方面足以与西方哲学相抗衡。但是 中国哲学的问题在于一般方法论的缺失，在他看来，为应对 西方哲学的冲击，中国学者必须打破传统德性之知重于见闻 之知的片面看法，设法早日解决中国方法论的建立课题 [2]13。1972年，傅教授开始构想创造性的诠释学，并于1974 年12月6日在哥伦比亚大学教授研讨会俱乐部上，作了以“创 造的诠释学一一道家形而上学与海德格尔”为题的演讲，首次 公开这一方法论[3] 18。 一、创造性诠释思想的主要内容 创造性诠释思想作为一种一般方法论的内容，自上而 下共分为五个层次，即“实谓”“意谓”“蕴谓”“当谓”“创谓”。 第一，“实谓”层次一一“原思想家实际上说了什么”。 这是纯客观语分?呈现的阶段，关于这一层次，傅伟勋借用 了英国日常语言分析学派的表达，即这是一种“习惯地只说出 了口的语言活动”，它“约略等于发出具有某种意思与指谓的 某种语句”。在该层次，它仍停留在纯客观性的语词呈现状态， 并表现为一种“朴素的原始资料”而己。因此，诠释者在这一 阶段的主要任务便是对原典的寻找。 第二，“意谓”层次一一“原思想家想要表达什么”或“他 所说的意思到底是什么”。这一层次的主要关涉对原典的诠 释，实行一种创造性的对谈，在傅伟勋看来，这种对谈应从 两个方面来进行，即诠释者的主体性方面和原典本身的诠释 方面。首先就诠释者的主体性这一方面说，诠释者所需要的 是一种如德国哲学家狄尔泰所说的“随后体验”的态度。即为 了能够与原文 更好“对谈”，并增加对原典的深刻了解， 诠释学者还必须设法了解原思想家的生平传记、时代背景以 及思想发展的历程等等。这一层面的文本分析包括三种，即 脉络、逻辑分析以及层面分析。 第三，“蕴谓”层次一一“原思想家可能要说什么”或“原 思想家所说的可能蕴含是什么”。这一层次是对诠释理路的一 种梳理，通过思想史上己经有过的许多原典诠释进路的探 讨，发掘原典所表达的深层思想和义理，由此来发掘出更多 层面的诠释蕴含。“蕴谓”层次是一次系统性的诠释学经历， 这一经历不但增加了诠释学者们的视野，还以相互了解主体 性意义的可能义理蕴含代替了“意谓”层次的“拴释客观性”。 当然，在这一层次，系统的、历史的梳理依然停留在表层结 构，我们并不能解决深层次的矛盾，为了进一步解决问题， 我们还需上升至“当谓”层次。 第四，“当谓”层次一一“原思想家本来应该说出什么” 或“创造的诠释学者应当为原思想家说出什么”。在这一层次， 诠释学者的任务是要通过思想史的探讨，中外哲学与诠释学 的方法论研究，为原思想家说出他本应该说出的话，为他澄 清表面矛盾，发掘其思想体系中的深层结构，发现终极义理， 借以重新安排原思想家体系之中的多层意涵。“当谓”层次指， 原思想家应当说出什么？这里的“应当”当然不是指原思想家 本人亲自说出来，而是诠释学者在发觉了原典或原思想家的 深层结构之后，超越了“蕴谓”层次中诸多的诠释学进路，基 本判定了原思想家的义理的根本和理论的实质，依次重新安 排文本的脉络意义、层面结构等，提出自己的诠释洞见。 第五，“创谓”层次一一“原思想家现在必须说出什么” 或“为了解决原思想家未完成的思想课题，创造的诠释学者现 在必须践行什么”[4]10,即批判的超克层次。通过与中外各 大思想及其传统的互相对谈和交流，并将原思想家的思想放 到当下的思想系统中，融合诠释学者自身的创造性思维，经 过这种工作和交融，诠释学者应该可以培养出能为原有思想 及其历史传统“继往开来”的新力量。这五个层次可以说是一 个从“依文解义”到“依义解文”的过程，从内