山西大同大学文艺理论课件第三章 文学作为活动（2）.pptVIP

第三章文学作为活动 山西大同大学文艺理论教研室 第一节 文学活动及其构成 按照第一章所引艾布拉姆斯观点，文学活动应由四个要素或环节构成：世界、作者、作品和读者。（ “文学四要素”示意图） 在我们看来，这四个要素在文学活动中应形成相互渗透、依存和作用的整体性关联。下面我们从文学活动的动态过程来作描述。 世界是文学活动的基本要素之一，它在这里主要是指文学活动所反映的社会生活或社会现实。 文学活动总是涉及到一种意识反映行为，这一点住往成为艺术摹仿论和再现论的立论依据。（古希腊“摹仿说”、《周易》“观物取象”等观点） 从文学与世界的联系来看待文学活动，最初是从“摹仿”的角度提出，后来的“摹写”、“再现”、“反映”等也表达了相近涵义。 作者通过创作文学作品以表达他的感受、并试图以此唤起读者相应的感受，因此文学活动也是一种作者表现活动。 中国古代很早就存在这种观点，以《尚书·尧典》中的“诗言志” 为代表。 在西方，对文学与作者的联系、作品表现功能的认识却是产生较晚的，其正式出台应归因于18、19世纪之交的浪漫主义思潮。 文学反映的世界并不等于世界本身，同时，文学表达的情感也多不同于作者内心的实际感受，这两种不同终究要在作品中显现出来。因此，作品是文学活动的又一基本要素。 作品显现出的与现实的差异，是其短处也是其长处。（例：朱耷、毕加索作画，吴天绪说书） 作品与形式的关系在20世纪西方文论中受到突出的强调（形式主义、新批评、结构主义）。 文学活动不只是作者创作的活动，它还应包括文学读者进行阅读鉴赏的活动。只有经过读者阅读，作者创作的本文才能实现其价值。因此，读者是文学活动的又一基本要素。 在西谚中有“一千个读者就有一千个哈姆雷特”之说，中国古语也讲“仁者见仁，智者见智”，“诗无达诂”，这都触及到读者阅读的再创造性质。 在文学阅读活动的重要性得到正视的背景下，20世纪60年代兴起了接受美学和读者反应批评的理论 。 文学作为活动，它是多种要素共同构成的有机整体（或系统）。而世界、作者、作品和读者不过是这个整体中的四个基本要素（或环节）。 更重要的是，在我们看来，它们在这个整体中不是彼此孤立地或静止地存在，而是相互依存的、相互渗透、相互作用，浑然一体，共同构成一个有机的活动系统。 同时，在这个整体活动中，主体和对象的关系始终处于发展与变化之中。 第二节　文学活动作为人类活动的性质 文学作为一种活动，是人类社会所特有的现象。它与人类的其它活动相比，既有共同性质，又有特殊性质。 文学作品是人写的，是直接或间接地写人的，并且是为了人的需要而写的。因此，人是文学活动的出发点和归宿。 人类生活活动的性质 人的生活活动是人类所特有的一种有意识的生命活动。它是在事先就确定了一定目的，在进行中有着自觉意识的活动，它一方面要使得人适应环境和自然的要求，另一方面它又通过改造环境和自然以适应人的要求。可以说，“有意识的生命活动直接把人跟动物的生命活动区别开来。” 我们认为，生活活动是以生产活动为基础的人类生存、繁衍和发展的活动系统的总称。生活活动作为人类的存在方式这一认识在发生学和认识论两个层面都具有意义。 人类生活活动的美学意义 马克思在阐明人的活动与动物活动的原则区别时指出：“动物也有创造的能力，但动物只是依据生物本能来创造，而人的创造则是依靠自己头脑的思考，在创造过程开始之前就已考虑到了自己创造的结果。”由此我们可以从三个方面来理解人的生活活动对文学活动的美学意义。 　　㈠生活活动特性导致人与对象的诗意情感关系 　　㈡生活活动特性导致人的自觉能动的文学创造 　　㈢生活活动特性使文学成为人本质力量的确证 人的生活活动是一个复杂的多层次系统。马克思将其概括为两大基本层次：物质实践活动和精神活动。 按照马克思所说的人脑掌握世界的不同方式，人的精神活动可以分为：理论性或认识性的精神活动，如哲学、自然科学、社会科学等；宗教性或幻象性的精神活动，如各种宗教意识活动、宗教观念、迷信观念等；伦理性或意志性的精神活动，如道德意识、伦理观念等；审美性或情感性的精神活动，如各种门类的艺术，文学也属于审美精神活动的范围。 如果从各种精神活动与物质经济基础的关系作进一步考察，还可以把精神活动分为非意识形态性的精神活动和意识形态性的精神活动。 意识形态性的精神活动，是建立在一定的物质经济基础之上，并为该经济基础服务的，所以也称为观念性的上层建筑。其中政治、法律、道德离物质经济基础较近，可以直接为经济基础服务；而宗教、哲学、文学艺术等，跟物质经济基础的联系具有间接的性质，所以恩格斯称之为“更高的即更远离物质经济基础的意识形态” 。 第三节 文学活动的发生与发展 文学活动的发生即文学活动得以产生的原始历史起点，文学的发展则是其产生后的历史演变轨迹。一般地说，促使文学