中国古代礼乐制度精编版课件.pptVIP

* 唐代是中国古代文化、经济、外交的鼎盛时期，唐代音乐吸收外来因素，种类空前的丰富.唐代“大乐署”是专门掌管雅乐与燕乐的机构。 宋代的“大宴仪”是皇帝在重要节日祭祀、宴请、册封的礼乐制度。 由于历史文化原因，金、元统治者未能在礼乐制度上取得强有力的控制，造成封建社会中意识形态禁锢方面的某种松懈。这使得作为通俗文艺形式的戏曲在民间的发展中能够游刃有余，蓬勃兴旺。 　　 * 从宋明时期开始，宫廷音乐一再衰败，民间音乐却如雨后春笋般繁荣发展。封建统治制度毕竟是落后不得人心的，掌控在统治者个人手中的礼乐制度注定要走向灭亡。但不能否认礼乐制度影响了整个中国古代封建社会以及音乐格局，它作为统治阶级利用音乐来左右政治的利器控制中国近两千年，在一定的历史条件下的确是一种非常有效的手段。 * 荆州（占有南阳，南郡，江夏，零陵，桂阳，长沙，武陵，章陵八郡，治在襄阳；在今两湖，两广部分，河南，贵州一带） 　　兖州（今山东省兖州市） 　　雍州（今陕西中部北部，甘肃东南部除外，青海东南部，宁夏一带） 　　青州（东至海而西至泰山，在今山东的东部一带） 　　冀州（今山西省和河北省的西部和北部，还有太行山南的河南省一部分土地） 　　徐州（今山东省东南部和江苏省的北部） 　　豫州（今河南省的大部，兼有山东省的西部和安徽省的北部） 　　扬州（北起淮水，东南到海滨，在今江苏和安徽两省淮水以南，兼有浙江、江西两省的土地） 　　梁州（自华山之阳起，直到黑水，应包括今陕西南部和四川省，或者还包括四川省以南的一些地方） 返回 * 16.启殡 启殡在天色微明时举行，殡宫门外点燃了两支烛炬，用以照明。灵柩还半埋在堂上的坎穴内。此时在场的人都要停止哭泣。 丧主向各位前来参加葬礼的宾客行拜礼后，走进殡宫门，到堂下即位。 接着，有司连续三次发出噫兴的叫声，以警醒死者的神灵；又连喊三次启殡，告诉死者的神灵行将出发。男女们开始号哭。 丧主哭踊，不计次数。有司将灵柩从坎穴中徐徐起出后，有司用大功之布拂拭灵柩，并将小敛时用过的敛衾覆盖。 * 17.朝祖 丧之朝也，顺死者之孝心也。其哀离其室也，故至于祖考之庙而后行。《礼记·檀弓》 将灵柩从殡宫迁往祖庙，用的是一种称为輁轴的器具。 迁柩的队伍，将插有铭旌的重作为前导安排在最前面，接着是祭品、烛炬、灵柩，接着又是烛炬，最后是丧主及其亲属。 丧家的队伍排列，男子在前，女子在后；亲者在前，疏者在后。 * 18.装饰柩车。 将堂上的灵柩装载到庭中的柩车上，丧主哭踊。灵柩束缚完毕，有司将方才设在堂上的奠移到灵柩之西陈设，用巾覆盖，然后装饰柩车。 据礼书记载，大夫一级的棺饰，池边悬挂着用铜片做的鱼，柩车前进时，铜鱼前后晃动。 * 19.陈明器 明器是指随葬的器物，所以古人说是藏器，后世又称为冥器。明器不是实用的器物，因而做工粗恶。 竹不成用，瓦不成味，木不成斫，琴瑟张而不平，竽笙备而不和，有钟磬而无簨虡，《礼记·檀弓》 之所以如此，并非是欺死者无知，而是为着节省人力、物力。《礼记·檀弓》说：孔子谓为明器者，知丧道矣，备物而不可用也。哀哉！死者而用生者之器也。不殆于用殉乎哉。。 * 20.祖奠 古人出行，有祭祀路神的习惯。祖，都是指路神。 《左传》昭公七年，鲁昭公将要前往楚国，梦襄公祖，梦见鲁襄公为他祖，就是祭祀道路之神。 灵柩出发之前，也要进行祖祭。柩的方位在堂上两楹之间调正之后，丧主送宾客出门，此时，遂人与匠人将柩车拉到堂下东、西阶之间。 * 21.赠送助葬之物 送葬之前，国君和卿大夫再次赠与币帛、马匹等物，以帮助丧家安葬灵柩。 国君派使者致送的助丧之物是：黑色和浅黄色的帛一束，马两匹。赠送马匹，是表示帮助丧家拉柩车之意。马匹牵进门后，陈设在庭中重木的南侧。帛放在柩车车厢的左侧，然后出门。家宰将帛收藏起来，士牵着马出庙门。 * 22.大遣奠 安葬之日，天明之时，将大遣奠的祭品预先陈设在大门外。大遣奠是为安葬遗体而设的，所以又称葬奠。这是最后一次为死者举行奠祭，所以特别隆重，祭品的规格超过前面所有的奠祭。 按照礼制，士礼的规格是特牲三鼎，此时升一等，用了少牢五鼎的规格，羊、豕、鱼、腊、鲜兽各一鼎。陈设在柩车之东的祭品是四豆、四笾，四个豆分别盛有牛胃、蚌肉酱、腌葵菜、蜗肉酱；四个笾分别盛着枣、米饼、栗、干肉。此外还有醴和酒。 * 23.发引 大遣奠完毕后，送葬的队伍准备前往墓地。有司将重从庙门中央抬出去，再将驾车的马匹和车拉出门，套好车，等待出发。 接着，撤除大遣奠的祭品，先把覆盖在祭品上的巾撤去后，有司将鼎中羊和