中国传统礼仪全精编版课件.pptVIP

丧葬礼 乾陵 伊斯兰教圣墓 悬棺 秦陵兵马俑 殡葬方式 “死者有四葬：A则投之江流，B 则焚为灰烬 C 则瘗（yi）埋之，D 则及于中野。” 水葬 火葬 土葬 天葬 藏人死后，停尸三天，然后由家人送往天葬台，一路不可回头，还要把一个红陶罐在路上摔破，表示放死者的灵魂升天。在天葬台，天葬师一边念念有词，一边双手熟练地进行碎尸处理，骨肉剥离，再把骨头用石头砸碎，把肉切碎，并拌以糌zān粑。然后点燃几处糌粑火堆，请“神鹰”来食之，“神鹰”即秃鹫，秃鹫一见烟火，立即飞到天葬台上，只几分钟就可将碎尸抢食一空。这对我们看来是难以接受的，但对藏民来说，却是他们最大的愿望。 天葬 人生终点 人生起点 出生 成人 结婚 死亡 阶段 仪礼 诞生礼 成年礼 结婚礼 丧葬礼 意义 珍爱生命 肩负责任 恪守承诺 寄托哀思 传统礼仪的价值原则 一、传统礼仪是传统道德的一种载体 1、诚敬 2、卑己尊人 3、礼让 4、宽恕 5、礼尚往来 6、中和 7、重仪 敬 尊敬、敬畏，不怠慢放荡之谓也 朱子云：敬非是木然兀坐，耳无所闻，目无所见，心无所思，而后谓之敬。只是有所畏，不敢放纵。如此则身心收敛，如有所畏，常常如此，气象自别。……无事时敬在里面，有事时敬在事上。有事无事，吾之敬未尝间断也，且如应接宾客，敬便在应接上；宾客去后，敬又在这里。 诚敬：丧礼与其哀不足而礼有余，不若礼不足而敬有余。 卑己尊人 体现了宽厚仁慈的仁本主义精神 《礼记》：君子不以其所能者病人，不以人之所不能者愧人。 自卑实际上就是尊人，不仅不会贬低自己，而且会使德行日益光大 《礼记》：君子不自大其事，不自尚其功，以求处情；过行弗率，以求处厚；彰人之善而美人之功，以求下贤。是故君子虽自卑而民敬尊之。 “礼贤下士”这人成语就是这种道理 礼 让 让是中国传统礼仪的基本规范 《左传》：“让，礼之主也。” 《论语》：“能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？” 民谚：退一步海阔天空 张廷玉与六尺巷： 千里求书为道墙，让他三尺又何妨。 长城万里今犹在，不见当年秦始皇。 宽 恕 宽以待人，严于律己 《论语·子张》：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。 宽并不是无原则，孔子主张“以直报怨，以德报德。”朱子强调“血气之怒不可有，义理之怒不可无。” 孔子常把恕与忠连在一起： 忠是尽己而为人，恕是己所不欲，勿施于人。 礼尚往来 《礼记·表记》：无辞不相接也，无礼不相见也，欲民之毋相亵也。 《礼记·曲礼》：往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。 礼尚往来的目的不在于礼物本身，《诗》说： 　　 投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也！ 《礼记》：多货则伤于德，帛美则没礼。 中 和 《中庸》：中也者天下之大本，和也者天下之达道。致中和，天地位焉，万物育焉。 孔子以为：中庸之为德，甚至矣乎！ 中即适度，孔子“执中”： 君子矜而不争，群而不党。 乐而淫，哀而不伤。 孟子不仅要“执中”，不要“权” 和即是平顺和谐，喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。“以他平他谓之和” 中和有原则性，“和而不流”。 重仪 重仪的内在原则： 首先要以德行为本。“威仪文辞，表也；德行忠信，里也。”（《法言》） 其次内在素质与外表文饰的配合要恰到好处。子曰：质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。《左传》：服美不称，必以恶终。 传统礼仪的价值原则 二、传统礼仪与个人修身养性 礼仪对人的心理素质的影响主要体现在个性特征和自我调节能力上。具体来说主要是自尊、自信、自省、自新等四个方面。 返回 传统礼仪的价值原则 三、传统礼仪与和谐社会构建 目前我国的公民道德教育将“明礼”放在了重要位置,建立和谐社会的目标也要求我们要重视传统礼仪教育。构建以民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处为特征的社会主义和谐社会，离不开和谐的社会关系，离不开和谐的心理氛围，更离不开人的道德素质，这些正是礼仪教育的核心功能。 本次课程到此结束，谢谢大家！ * 中国传统礼仪 大国的风范：中国传统礼仪 礼仪泛说 礼仪类别 价值原则 影像资料 礼仪泛说 　《左传·昭公五年》昭公至晋记问： 　公如晋，自郊劳至于赠贿，无失礼。晋侯谓女叔齐曰：“鲁侯不亦善于礼乎？”对曰：“鲁侯焉知礼？”公曰：“何为？自郊劳至于赠贿，礼无违者，何故不知？”对曰：“是仪也，不可谓礼。礼所以守其国，行其政令，无失其民者也。今政令在家，不能取也。……公室四分，民食于他。思莫在公，不图其终。为国君，难将及身，不恤其所。礼之本末，将于此乎在，而屑屑焉习仪以亟。言善于礼，不亦远乎？ 一、礼与仪 礼仪之别 《礼