魏晋南北朝文学绪论.pptVIP

魏晋南北朝文学绪论 ;第一节 文学的自觉与文学批评的兴盛;一、 文学自觉的标志;2、对文学的各种体裁有了比较细致的区分和认识。 如《文赋》将文体分为十类进行论述。 （西晋）挚虞的《文章流别论》，论及１２种文体的起源和演变。《文心雕龙》对文体的区分既系统，对文体的讨论也很深入。 ;;二、 从人物品评到文学品评;《世说新语.赏誉》公孙度目邴原：“所谓云中白鹤，非燕雀之网所能罗也。” 《世说新语.赏誉》王戎云：“太尉神姿高彻，如瑶林琼树，自然是风尘外物。” 《世说新语.品藻》时人道阮思旷：“骨气不及右军，简秀不如真长，韶润不如仲祖，思致不如渊源，而兼有诸人之美。” 《世说新语.容止》有人叹王恭形茂者，云：“濯濯如春月柳。” ;三、 文学理论体系的建立;四、 从文体辨析到总集的编纂;五、新的文学思潮;第二节 魏晋南北朝社会、文化概况;一、乱世与文人多遭杀戮的命运;西晋时长达十六年的“八王之乱”，诸王为争夺统治权，展开了极凶残的内战，战场从洛阳、长安延展到黄河南北的广大地区、各方镇军，甚至还有他们引入的乌桓、鲜卑，到处烧杀洗劫，暴掠妇女财货，屠杀人民。天灾人祸，使数百万计的农民漂流异乡。 十六国时期，统治者交相更迭，还住住把各族的起义引向民族仇杀。 东晋保有比北方较为安定的江南地区，统治集团由于种种私利，偏安江南，无意收复失地，甚至对桓温、祖逖的北伐行动横加阻拦，甚至有人提出，还都洛阳是“舍安乐之国，适习乱亡乡”（《晋书?孙楚传附孙绰传》） 东晋和南北朝时期，尽管有时出现过一些短暂的繁荣，如北魏，孝文帝的改革、刘宋，文帝时的“元嘉之治”，但是，民族矛盾、阶级矛盾，时时激化，农民暴动时时发生，统治者互相争夺的内战也很频繁。 ;2、黑暗的社会 魏晋南北朝是中国历史上非常黑暗的时代，统治集团生活极为腐朽，文人多遭杀戮的命运。封建统治集团一方面对人民横征暴敛，极尽剥削搜括之能事，一方面又尽情地享乐，腐化奢侈荒淫。举二例：（学生举例，教师点评） 《史纲要》27王恺与石崇斗富。王恺以晋武帝所赐高三尺的珊瑚示崇，石崇顺手击碎，取出自己的珊瑚树高三四尺者六七株之多。 《南史?齐废帝东昏侯本纪》又别为潘妃起神仙、永寿、玉寿三殿，皆帀（za）饰以金璧……又凿金为莲花贴地，令潘妃行其上，曰，此步步生莲华也。 ;在当时政治动乱黑暗，攻杀篡夺日炽的环境下，人口锐减，文人们动辄得咎，命如鸡犬。不少文人，死于非命，如： “建安七子”之一的孔融， 《论语集解》的作者何晏， “竹林七贤”之一的嵇康， 《博物志》的作者张华， 被称为“两潘”之一的潘岳， 著有《文赋》，文才倾动一时的陆机， 与陆机并称“二陆”的陆机之弟陆云， 著《文章流别论》的西晋挚虞， 为《尔雅》、《方言》、《山海经》 《穆天子传》作注的郭璞， 著有《拾遗记》的王嘉， 开文学史山水诗的谢灵运， 被称为“俊逸鲍参军”的鲍照， 与谢灵运对举称为“小谢”的谢眺， 《后汉书》的作者范晔， 撰有《水经注》的郦道元，等等，都不幸遇害，都是很悲惨的。;魏晋诗人生卒年统计表;;3、魏晋南北朝文学是典型的乱世文学。 敏感的作家们在战乱中 最容易感受人生的短促，生命的脆弱，命运的难卜，祸福的无常，以及个人的无 能为力，在这种情况下，文学创作很自然地形成一些共同的主题，这就是生死主题、游仙主题、隐逸主题，等等（还与统治者对士大夫进行取舍的主要标准有重要关系，即政治上是否支持曹氏篡汉，思想上是否主张综核名实而不尚浮华）;二、 门阀制度与寒士的不平;三、玄学与魏晋风流;何晏、王弼，研究《老子》、《庄子》，用道家思想解释《周易》，他们和其他玄学家承龚东汉清议的风气，就一些哲学问题，问难析理，反复辩论，称为清谈，从这以后玄学便蔚然成风。（玄，是深奥神妙，老子曰“玄之又玄，众妙之门。”玄学，指道家之学，特指道家。南朝宋文帝元嘉十五年，於学官立老庄之学，称玄学） 玄学以道释儒，兼宗儒道，后期又受到佛教的影响。玄学以《老子》、《庄子》、《易经》（“三玄”）为基础，探讨自然界的本质、演化规律、结构以及人与自然的关系，等诸多颇具形上色彩的问题，达到了很高的思辨水准。;2、文人名士对玄学的态度 当时，一些文人名士，面对着篡夺频仍，相互屠杀的政治环境，都想在老庄思想中寻求灵魂的寄托，寻求安身立命的理论，他们虽然不满现实，反抗现实，批评现实，但在行动上却消极地逃避现实。这种玄学思想，被他们从理论上加以解释和发展。 当时的文人名士，无不是在无为，无名，逍遥，齐物几种名理上下功夫，当时的名士文人，无不以谈玄成名，乃至父兄劝戒、师友讲求，都推究老庄。 3、玄学有几个重要的论题： 崇有与贵无、圣人之有情与无情、名教与自然