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旅游文化介绍第一节 旅游文化的历程一、旅游文化的形成期——秦汉1．先秦——由神本走向人本旅游文化（1）旅游形式皇帝巡游（p71） 当黄帝政权稳固，被尊为黄帝时，就开始“旁行天下”。为此，他发明舟车，使旅行更为方便。安徽的黔山因黄帝的游玩驻留而被称为“黄山”。 继黄帝之后，尧、舜、禹个个都是旅游爱好者。尧去西方拜见西王母，此后到西方拜见西王母成为华夏帝王的西游情结，只要有可能都做昆仑游。 舜死于“巡狩”南方，最终死于苍梧之野。其妻娥皇、女英闻讯循迹寻夫，也身投潇湘。湘妃竹。 夏朝女以太康是历史上第一个因游玩而丧国的，整天耽于游猎。继位两年后一天，他带着宠妃和亲信去游猎，竟然一去十旬不归，不知去向，朝野为之一片混乱。后弈乘机造反，夺取政权。 周朝开始，“巡狩”成为一种制度。 周代昭王姬瑕及其子穆王姬满，其孙历王姬胡、历王儿子姬静，幽王宫涅游学 孔子携弟子游学。有着高尚文化情操的、有着强烈求知欲望与较高审美素养的文化人，在审视大自然的过程中，不忘寻觅大好河山中蕴藏的自然美和高尚品格。寓教于游。 游说孔子、孟子。孔子在鲁国惨淡经营几十年，当上了司空、司寇，本想能一展自己的政治抱负，谁知齐国使了个奸计，80个美女，120匹好马，把鲁定公弄得晕晕乎乎，早不把孔子放在心中。孔子一怒之下，“道不合不与为谋”，于是带上弟子周游列国。◆平民郊游（2）旅游产品 甲骨文——旅游文化的载体（甲骨文本身是文物，而由其延伸的文字成为旅游文化载体之一，像周易、四书五经等文学典籍都为中国独特的传统文化奠定了基础，而中国传统文化又是中国旅游永远的魅力所在。）司母戊鼎——精美的旅游文物（本身不但是一件精美的艺术文物，而且是中国祭祀文化的象征，折射出封建社会特有的宗教情感、观念和理想，具有很高的旅游价值）诸子百家争鸣——奠定一些基本的旅游观念，对后世旅游活动的开展产生重大影响。①以孔子为代表的儒家，确定中华文化的人文主题：重伦理道德和个人修养的实用的、理性的价值标准。近游观—---重人伦的文化。父母在，不远游，游必有方。孔子提倡郊游，将郊游看做是修养身心、陶冶性情生活方式。登东山而小鲁，登泰山而小天下。远游观——志在四方，为国为君建功立业。当忠臣为国家。桑弧蓬矢，志在四方。小男孩一生下来，家长就用桑树做的弓，蓬草做的箭去射东西南北四个方向，通过这种仪式，希望孩子长大后志在四方，建功立业。既然志在四方，就少不了远游。义利观——重义轻利。先义后利，见利思义，重义轻利。旅游本质具有自由性和非功利性，义利观对旅游发展具有很大意义。 而西方探险旅游则带有明显的义利观，如15世纪哥伦布航海日记：我很细心，不辞烦劳，注意其间有无黄金。我国的张骞出西域是为政治而非经济，明朝郑和下西洋也是为了和各国取得联系，使臣所到之处，照例是先读永乐皇帝的诏书，给所在国国君赠送礼物，随后便是采购珍奇物资，从无掠夺所经过国家的事情发生。尚古观——信而好古，述而不作。为文化遗产和文物遗迹的保存立下了汗马功劳。尚故意识对后世的影响：评价旅游景点越古越好；杜撰名胜，抬高身价；沿波讨源，重视古人古事的介绍与民同乐——贤者与民同乐，故能乐其乐。“民为贵，社稷次之，君为轻。” 重民传统体现在历代帝王不敢恣意远游。在中国古代，凡敢置国家大事、民众疾苦于不顾，而一味远游者，几乎无一例外地要受到舆论的谴责。把旅游看成是政治的一部分，不肯轻易脱离政治来谈旅游。山水比德说 山水比德说——这一“比德”观的特点是以人的社会化道德内容来类比自然山水,所以称作“以德观物”的自然山水观。主张游山观水，用山水比喻象征人的道德精神，（智者乐水，仁者乐山），体现了中华文化中重人伦轻自然的文化色彩。山水如何比德？“知者乐水，仁者乐山。知者动而仁者静，知者乐，而仁者寿。”（引自《论语·雍也》）说的是智者和仁者有着不同的精神品格，智者动而乐，仁者静而寿。“知（智）者乐水”是由于水活泼跳跃，川流不息，与智者勤于思考在“动”的表现形式上有所相似；“仁者乐山”则是由于山的沉稳厚重，敦实稳健，与仁者在宅宽仁厚的性格上有“静”的类同。旅游场景中儒家的仁者心境：挺拔昂扬的山岳，恒古不变，山上的景色令人心旷神怡，仁者穿戴齐整，态度温和庄重，面对静谧的高山，悠然豁达地审视，心中感叹万物流转，光阴荏苒，似乎从博大的景物中，静观了天地之心对一切生物的厚爱。山巍峨高耸，胸纳诸类，养育万物；山润泽大地，遍予而无私。人们在游山玩水中品味大自然的美德。山水比德说的意义一方面反映了儒家重人伦的色彩，自然的美要经过“人化”之后，要体现出一种伦理关系上的德，才具有美的价值，带有一种牵强附会的感觉。另一方面，又反映出人与自然关系的变化。山水比德说将人类对大自然的恐惧转化为人类可以理解的知己力量，将大自然从神秘异己变为理解亲和，表明人的山水意识已经从神的羁缚中解放出来，因而进入