荣耀的背后广西龙背壮族丧葬仪式分析.docxVIP

第25卷第l期 第25卷第l期 中南民族大学学报(人文社会科学版) VoI．25 No．1 2005年1月 Journal of South—Central University for Nationalities(Humanities and Social Sciences) Jan．2005 荣耀的背后：广西龙背壮族丧葬仪式分析 郭立新 (中山大学人类学系，广东广州510275) 摘要：本文通过对广西龙背壮族丧葬仪礼的分析，揭示广西龙背壮族举办风光和体面的丧葬仪礼的目的在于 荣耀死者，并重新展演、平衡和整合死者与生者、被继者与继嗣者、丧家与家门、给偶者与讨偶者之闻的关系． 关键词：壮族；丧葬仪礼；死者；生者；关系整合 中图分类号：K892．318 文献标识码：A 文章编号：1672—433X(2005)01—005705 龙背位于广西龙胜各族自治县和平乡，系越城岭 力驱除因死亡而带来的不洁与反生产性。[1]而龙背壮 主峰南侧余脉山地，东距桂林市86公里。一共包括10 人在面对其成员死亡时，采取的是另一种处理方式，其 余个以壮族为主体的村寨，开垦并维持着大型的梯田 丧葬仪式展演的重点，不是驱除死亡的不洁性与反生 耕作系统；周围还分布着一些红瑶与汉族村寨。 产性，而是将其设置为进行角色传承与接替的重要一 在龙背调查期间，笔者曾经目睹3次丧葬礼。依发 环，强调死者与生者之间的传续与重新整合。 生的时间顺序，当地丧葬仪礼包括移床(将病危之人由 丧葬仪礼展演的背景是一种介于生死之间的中介 卧室移到堂屋)、报丧、房族会议(房族开会商量如何 时空，是通过一定的仪式将死者由“此岸”送达“彼岸” 操办丧事)、为死者沐浴、用香薰棺并纳尸入棺、停殓、 的过程。单就个人而言，死亡是生命终结、盖棺定论的 打道场(包括招魂、破地狱、超度、行香等)、亲属吊丧、 时候。通过丧葬仪式的展演，以荣耀死者和对亡者功过 行香、家祭、破土(挖掘墓穴)、移柩(将棺材移出门外)、 是非进行评议的方式，表达出人们内心深处自觉或不 路祭、出殡(上山)、下葬、安灵、烧化、扶斗、吃新饭、祭 自觉的终极关怀和人观建构。在这个时候，最容易引起 奠等。上述每一事件均有一些特殊的仪礼规定，限于篇 人们对人生意义之类问题的思考。龙背壮族则以生前 幅，在此不再详述。 艰辛付出与死后荣耀受享的方式完成一个圆满的人 丧葬仪礼是生命仪礼的重要组成部分。何翠萍指 生。风光的丧葬仪礼，成为展演、平衡与整合死者与生 出，生命仪礼的本质，是人群通过仪式展演的方式来定 者、被继者与继嗣者、丧家与家门、给偶者与讨偶者之 义生命，超越个体而创造社会的最重要的设计。它由社 间关系的重要场合。 会成员共同设计或约定俗成，是可操控的、形式化的和 一、死亡的过程：从三位一体到各归其位 能进行反思性展演的，这种展演与人观建构以及社会 丧葬仪式的展演与社会性、观念性的建构具有相 建构之间存在着相互构成的关系。所以生命仪礼的形 互构成的关系。何翠萍将景颇与载瓦人的丧葬仪礼分 式化展演过程，同时也提供了一个洞见该社会人观及 为葬礼与丧礼，认为葬礼处理的是个体层面的“体”，主 其社会建构的窗口。[1]任何一个尚有活力的社会都存 要完成的是将生物层面的“尸体”埋入墓穴；而丧礼处 在着个体成员生命的短暂性与社会的长久性之间的矛 理的是社会人层面的“体”，它是一种对死者成就的荣 盾。众生心灵深处，往往充满着对这一矛盾的忧虑和对 耀，并经由这种荣耀来达成生者与死者某类关系的遗 死亡的恐惧。丧葬仪礼即为处置并克服这一矛盾的重 忘和(生界与死界的)隔离。E1](P12、P22)龙背壮人的 要社会设计。[2] 丧礼与葬礼虽然在总体上互有交叉与重叠，但各项程 在不同社会里对这一矛盾的解决可能采取很不相 序的重点还是清晰可辨的。沐浴、人棺、出殡、下葬、扶 同的方式。景颇与载瓦人面对死亡时，关注的焦点是尽 斗等仪式主要处理的是生物层面的体，打道场处理的 收稿日期：2003—12～10 作者简介：郭立新(1968一)，男，湖南省邵东县人，中山大学副教授，博士，主要研究人类学。 57 万方数据 中南民族大学学报(人文社会科学版) 中南民族大学学报(人文社会科学版) 2005年第1期 主要是宇宙观层面的体，而吊丧、家祭、路祭、吃新饭、 分别象征死人的身体、灵魂与社会之体三个方面。 祭奠等处理的则是社会层面的体。龙背壮族丧葬仪礼 三魂统一的状态随着人的去世而瓦解。已接受轮 展演的过程显示出一个健康的人是以下三个层面的结 回观念的龙背壮人，相信阎罗地狱与天界同在，道公们 合：一是肉体性存在，即人的身体(壮语：rangmeng，下 通过破地狱的仪式将被打入