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西方文艺理论名著导读教程之笔记 柏拉图：《理想国》，代表观点： 艺术的本质：摹仿和灵感； 艺术的审美特性：魔力与浸润心灵； 艺术创作的辩证法：有机统一与适应心灵； 艺术的社会公用：有益于规范 亚里士多德：《诗学》，代表观点： 艺术与现实的关系：摹仿说的深刻性表现在： 第一：突破了“艺术模仿自然”的朴素唯物主义观点，提出艺术摹仿的是“行动中的人”，实际上是以现实的人生为艺术模仿的对象，把传统的模仿说提到了现实主义的高度。 第二：模仿的本质在于通过个别表现一般，通过特殊表现普遍，它不仅反映现实世界的个别表明现象，而且揭示生活的内在本质和规律，因而艺术笔普通生活更高更真实更美。 艺术的社会作用： 首先是艺术的认识作用，其次是诗具有审美价值，再次艺术具有道德教育作用。 3.《诗学》的戏剧观： 悲剧的特性：对行动的模仿。“完整，单一，适度构成了戏剧的“整一化”原则。” 悲剧的主角：“过失说”。 悲剧的作用：“陶冶说“，即”净化说“”卡塔西斯“ 贺拉斯：《诗艺》，代表观点： 继承了古希腊模仿说的传统： 艺术可以创造，但是要“合式“ 艺术可以虚构，但是要“合理“ 提出了古典主义的诗学原则： 借鉴原则，内容和形式都要在借鉴的时候创新。 合式原则，就是从形式到内容都应当和谐统一，合情合理。 首先，在作品总体方面，要求和谐统一，注意作品的整体美和总效果。 其次，在人物性格方面，要求“自相一致“剧中人物要契合身份，职业，地域，民族等特点。“性格论“的提出，认为各种年龄和各种身份的人物性格，只有共性而没有个性，传统的人物性格定型之后，只能一成不变。这就必然导致了人物性格的类型化和定型化。；合式是继承了柏拉图的”有机统一说“和亚里士多德关于悲剧情节的”整一性“的原则。 阐述了寓教于乐的艺术功用；从功利主义艺术观出发，从教和乐的结合上提出。 强调了诗人的基本修养；根据合式原则，针对当时写作弊病，贺拉斯认为要提高创作能力，发挥艺术的教化功用，就必须加强艺术家的基本修养。 培养正确的判断力。 加强人格修养。 强大天才与苦练相结合。 端正创作态度。 郎加纳斯：《论崇高》，代表观点： 首次从审美的范畴提出了崇高的概念； 崇高：一方面在于客观外界的伟大事物，一方面在于人的主观所具有的伟大心灵。 诗人必须先有伟大的人格才能有崇高的风格，崇高风格是伟大人格在语言上的反映。崇高语言主要有五个来源：庄重伟大的思想，强烈而激动的情感，运用藻饰的技术，高雅的措辞，整个结构的堂皇卓越。最重要的是崇高的思想。 “崇高是伟大心灵的回声“所谓回声就是显现，即伟大精神力量的显现。 艺术作品应当有强烈的感染效果：这种效果来源于作家崇高的情感。 强调作家的想象对艺术创作的重大作用；从积极意义上说，追求崇高事物的思 想激情，必然伴随着丰富的想象力，有益于创作，从消极意义上说，这里所说的想象力带有点“神性“，近似于柏拉图的灵魂回忆说。 提出了评价艺术作品的普遍永恒的标准：肯定了艺术理论与艺术实践相联系的必要性。 奥古斯丁：《忏悔录》与《上帝之城》，代表观点： 源于宗教活动的忏悔体文学 《忏悔录》的话语意识与抒情方式； 忏悔体文学逸出宗教领域：忏悔体文学标示着一种宗教性力量，也标示着一种道德力量，它是对生存的最深入最贴己的反思。作为第一人称叙述与抒情的文学，具有震撼人心的力量。 异教文化传统批判 创始神话与真理性批判 上帝之城与信仰的激情 但丁： （谈《神曲》的信）——《致斯加拉大亲王书》，代表观点： 关于《神曲》的思想意义：按照“讽喻说”，《神曲》具有两层意义。第一层：整个作品写的是亡灵的境遇，即人死后灵魂在地狱，净界，天堂的情况。第二层：从寓言意义来看，则其主题是人，人们在运用其自由选择的意志时，由于他们的善行或者恶行，将得到善报或者恶报。 关于作品的表现形式：一是“文章的形式”【篇章结构】，一是“处理的形式”【内容的艺术表现方法（手法）】。 关于作品的社会作用：不是为思辨而设，而是要影响人们的实际行动。文艺的最终目的还是在于实践。 布瓦洛：《诗的艺术》，代表观点： 《诗的艺术》是新古典主义的诗学法典。 《诗的艺术》的结构：第一章总论，阐述里理性的诗歌创作和批评的首要的根本的原则，概括说明了诗歌创作和批评的一般规律。第二章论“次要“的诗体，包括牧歌，悲歌，颂歌，商籁等等；第三章论”主要“的诗体，包括悲剧，喜剧，和史诗的性质，规律和创作原则；第四章论作家的道德修养和文艺的社会作用。 新古典主义的原则： 膜拜理性原则：古典主义文艺理论的哲学基础是“唯理主义“。因此，理性成为最高准侧。 在情感和理智的关系上，要求情感服从于理智。 在内容与形式的关系上，要求形式服从于内容，以内容为主导，具体表现在以下三个方面: 文词从属于文思，或者说语言从属于思想。 音韵从属于义理。 结构从