第四讲 道家学说及 主 要 思 想.ppt

　　道家学说是道教思想来源的主要部分。从一定意义上讲，道教产生形成的过程，也是道家学说宗教化的过程。 　　春秋末期以老子为创始人，以《道德经》为理论代表的道家学派发展到战国中期发生了分化，一派是庄子之学；一派是重视社会政治，注重“君人南面之术”。战国后期，黄老之学在齐国稷下学宫得到充分发展，荀子长期游学于稷下，“三为祭酒”，成为整合中国文化主要的思想家之一，汉初黄老之学极盛，出现了“文景之治”的大好局面。 　一神化黄帝老子，尊老子为教祖。 第四讲 道家学说及主要思想 　　西汉中期，汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，黄老之学被冷落，其一支把黄帝老子神化而礼拜祠祀，后又与神仙家结合形成早期道教“黄老道”。道家主张“清静无为，恬淡寡欲”，神仙家在乎追求长生不死，肉体成仙。从而使道家学说与道教结下了不解之缘。 第四讲 道家学说及主要思想 　　早期道教主要有两个分支：一是于吉、张角创立的“太平道”，因信奉《太平经》为经典而得名；一是张陵创立的“五斗米道”。汉喜平年间（东汉末年）张角自称“黄天”，利用“太平道”组织发动群众，提出“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”的口号，领导了黄巾起义。 　　汉顺帝时，张陵在汉中巴蜀一带创立“五斗米道”，他们以《老子想而注》为主要经典，正式以老子为教主，老子被奉为“太上老君”（“一散形为气，聚形为太上老君，常治昆仑，或言虚无，或言自然，或言无名，皆门一耳”（《老子想而注》）），开始有道教之名。后经张陵之子张衡、张鲁（世称“三张”）传播，在汉中、川东一带影响很大。他们建立了政教合一的政权，设“祭酒”、设“义舍”，又“置义米肉，悬于义舍，行足者量腹取足”，使“民夷便乐之”（《三国志?张鲁传》）。三张竟雄居巴汉垂三十年。后张鲁投降曹操，被封候，五斗米道得到官方保护，进一步发展。 第四讲 道家学说及主要思想 　　道教盛于隋，唐。自汉至唐，数百年战乱频仍，民不聊生。道教适应人们求安的心理，同时邀宠于朝廷，逐渐兴盛。东晋时葛洪从神仙方术角度发展了道教，创立了道教丹鼎一系。陆修静、陶弘景从符箓角度发展了天师道，创立了道教符箓一系，重符箓丹鼎的天师道，史称之为“南天师道”。南北朝时北魏寇谦之改革“五斗米道”，创立了“北天师道”。唐朝皇帝以老子为李氏祖先，道教得到官方青睐，一度位列三教之首，道教发展到顶峰。宋时统治者仍提倡道教。元朝南北天师道合流形成了“正一道”。同时，道教内另一支—全真道兴起，反对正一道注重符箓禁咒，强调识心见性的内修功夫。 第四讲 道家学说及主要思想 　　明中叶后道教渐失人心，开始衰落。清朝官方重佛抑道，乾隆将正一真人官阶从二品降至五品，限制天师职权，取消了天师统驭三山（龙虎山、阖皂山、茅山）的地位，道光又废除了天师朝觐礼仪，道教失去官方恩宠，复成民间信仰。 第四讲 道家学说及主要思想 二道教的主要信仰 道教的基本教义可一言蔽之为尊道贵德，羽化登仙。 　　“道”是道教的根本信仰。在道教中，“道”是造化之根，天地之元，五行以之成，万象以之生，是万物之源，万能的创造者。道生气，气生万物。道教还把“道”改造为灵而有性的神异之物，人格化为“三清神”，道教将道家“道生一、一生二、二生三、三生万物”的宇宙起源论解释为洪元、混元、太初三个不同的神秘的世纪。 第四讲 道家学说及主要思想 　　“德”也是道教的主要信仰。所谓德即得道。道之在我为德，有得于道则可以长生久视，羽化成仙。德有数端，要之有三：一“慈”、二“俭”、三“不敢为天下先”是道教的基本教规。道教要求信徒要象父母爱护子女一样慈爱，去奢念，清心寡欲，澹泊自守，不逞强，不称霸，唯如此方可望成为“真人”或神仙。 第四讲 道家学说及主要思想 　　道教的理想是长生不老，羽化成仙。为了达到这一目的，道教徒探索了种种修持方式。 　　首先是内养功。相信按一定的方法，运用人体固有的“精气神”为丹药，以身体为丹鼎，修炼内丹，聚成圣胎，便可延年益寿。具体说包括内观、守静、守一、存思、服气、行气。内观是内视自身澄彻其心。守静、守一、存思、是使思想集中于一点，身心俱静。服气、行气则是吐纳天地真气攻击体内疾病以养身。 第四讲 道家学说及主要思想 　　其次是外养功。采取各种矿物和动植物作为药物，用丹鼎炮炼成丹药，相信服丹可以长生不死。 　　再次是房中术。古代学士所说房中节欲、养生、保气之术，也称男女合气之术和阴阳双修功，其根本相思是相信男女以恰当方式进行性交可以使人延年益寿，甚至白日飞升成仙。 第四讲 道家学说及主要思想 三道教的主要派别 　　道教在发展中，形成众多教派，其主要教派为正一道、全真道和大道教。 　　正一道。由天师道融合上清、灵宝两派而成，元杨宗正德八年（1034年）授第38代张天师张与材