国学中的人生智慧.pptVIP

Why 思想的奥秘 参考著作 四书 庄子语录 君权神授 君臣关系 得民之道 天将下民，作之君，作之师。 天下有道，以道殉身。天下无道，以身殉道。 民为贵，社稷次之，君为轻。 周公－敬天保民；孟子－民贵君轻；荀子－君民舟水论；贾谊－重民：至贱不可简，至愚不可欺；唐太宗－民养君、民择君；顾炎武－天下高于一家一姓的国家 君之视臣如手足，则臣视君如腹心。君之视臣如犬马，则臣视君如国人。君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。 君 臣 民 孟子 荀子 李觏 陈亮 黄宗羲 王道与霸道 王霸强安危亡 王夺之人，霸夺之与，强夺之地。 夺之人者臣诸侯，夺之与者友诸侯， 夺之地者敌诸侯。 王霸同质论与王霸杂用论，强调事功。 李觏：人非利不生，曷为不可言 ？ 陈亮：利之所在，何往而不可哉！ 王霸之分在心术不在事功 提倡王道，反对霸道。 以力服人者，非心服也，力不赡也 。 以德服人者，中心悦而诚服也。 天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教 为政在人，取人以身，取身以道，取道以仁 君子之道，本诸身，征诸庶民 君子之道，辟如行远，必自迩，辟如登高，必自卑 君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显 至诚如神 不诚无物 自诚明，谓之性，自明诚，谓之教，诚则明矣，明则诚矣。 凡事预则立，不豫则废，言前定，则不跲，事前定，则不困，行前定，则不疚，道前定，则不穷。 喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和，中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也，致中和，天地位焉，万物育焉 执其两端，用其中于民 故君子尊德性而道问学，致广大而近精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼 天命 外在 内心 中庸 不偏之谓中 不易之谓庸 中者，天下之正道 庸者，天下之定理 今人之性，生而有好利焉…生而有疾恶焉…生而有耳目之欲，而好声色焉。 人之性恶，其善者伪也。 不可学、不可事而在天者，谓之性。 可学而能、可事而成之在人者，谓之伪。 今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。 故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度，然则礼义法度者，是圣人之所生也。 涂之人可以为禹：圣人者，人之所积而致也。 人性 礼治 法治 人治 天论 君民 关系 礼治：人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。 礼之于正国家也，如权衡之于轻重也，如绳墨之于曲直也。故人无礼不生，事无礼不成，国家无礼不宁。 人生不能无群，群而无分则争。 水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知，亦且有义，故最为天下贵也。力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。群何以能行？曰：分。分何以能成，曰：义。故义以分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物。 不教而诛，则邢繁而邪不胜；教而不诛，则奸民不惩；诛而不赏，则勤励之民不劝；诛赏而不类，则下疑俗险而百姓不一。 故法不能独立，类不能自行。得其人则存，失其人则亡。法者，治之端也，君子者，法之原也。 君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。 君主：王者之人、王者之制（效法三代之制）、王者之论（无德不贵，无能不官、无功不赏，无罪不罚）、王者之法（等赋，政事，财万物以养万民）。 君者，善群也。善生养人者（养活－亲近）；善班治人者（治理－安逸）；善显设人者（安排－满意）；善藩饰人者（等级－赞誉） 人主不可以独也：主道治近不治远，治明不治幽，治一不治二。 明主好要，暗主好详。主好要则百事详，主好详则百事荒。 故君人劳于索之，休于使之。 先爱利而后使之。不利而利之，不如利而后利之之利也。不爱而用之，不如爱而后用之之功也。利而后利之，不如利而不利者之利也。爱而后用之，不如爱而不用者之功也。利而不利、爱而不用也者，取天下；利而后利、爱而后用也者，保社稷；不利而利、不爱而用，危国家。 天行有常，不为尧存，不为桀亡，应之以治则吉，应之以乱则凶。 错人而思天，则失万物之情。 斩而齐，枉而顺，不同而一。 两贵之不能相事，两贱之不能相使，是天数也。 物之不齐，物之情也。 荀 子 法家 韩非子 商鞅 慎到 申不害 重法 商君书 耕战政策与轻罪重罚 以刑去刑 法胜民 刑用于将过，则大邪不生 赏施于告奸，则细过不失 贵势 贤而屈于不肖者， 权轻也。不肖而服于 贤者，位尊也。 尧为匹夫，不能 使其邻家， 至南面而王，则 令行禁止。 由此观之， 贤不足以服不肖， 而势位足以屈贤矣。 尚法贵公 尚法不尚贤 走兔论 重术 正名责实之术 静因无为之术 善为主者，倚于愚， 立于不盈，设于不敢 藏于无事。 至智弃智 至仁忘仁 至德不德 法势术集大成