汉代儒学—以董仲舒为代表.DOC

漢代(206 B. C.—220 A. D.)儒學—以董仲舒(179-104B.C.)為代表 秦行法家，漢初行黃老，到了漢武帝才用董仲舒的建議「罷黜百家，獨尊儒術」。 推行這種政策的前因及後果 秦(255-206B. C.)二世而亡，漢初儒家陸賈與劉邦的一段對話可以使我們了解何以儒家被重視的理由。陸賈常在劉邦面前強調詩、書的重要。劉邦看不起儒生，說他「居馬上而得之，安事詩、書?」陸賈說:「馬上得之，安可以馬上治之乎?」(見史記，酈生陸賈列傳)漢武帝似知「馬上可以得天下，不能治天下」的道理，故在董的建議下決定以儒術治國。如與道家、名家、法家、墨家等相比，這種選擇是否合理? 後果.: 儒學治政化，成為建制的一部分，甚至可稱「國教」(勞，22)。 儒學成為官學(實際上成為帝王所安排的利祿之途:方東美，新儒家哲學十八講，頁11)，讀書人只有熟讀儒家經典，才能有仕途，但少有敢在學理上批評儒學。甚至有很多儒者，用學問從事奉迎權貴，以得利祿。 中國不再有百家爭鳴的現象。中國文化亦受儒家思想所主導，雖然其他學術思想的研究還是允許的。 董仲舒的《春秋繁露》:把儒學與陰陽五行(鄒衍)說結合 有道德及目的意義的天 天是有道德意志的人格神，自然及人的世界所發生的事都受天的支配。天的根本 性質就在仁。 自然界:陰(貪、惡)陽(仁，善)二氣?五行:木(春、愛志、東)?火(夏、樂志、南)?土(中)?金(秋、嚴志、西)?水(冬、衰志、北) 參考:深察名號篇 3.2 人的地位: 天地之精所以生物也，莫貴於人人副天數。 天地之生萬物也，以養人，故其可食者以養體服制象。 君權神授 順天意者昌，逆天意者亡。但天立君為的是使人民能安居樂業。若不能做到這點，則天也可以奪去王權。 天人感應說: 國家將有失敗之道，天迺先出災難以告之;不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。 天者萬物之祖也….故聖人法天而立道….春者，天之所以生也。仁者所以愛也;夏者天之所以長也;德者君之所以養也…. (漢書，董仲舒傳) 孔子作春秋之意也在『見人之所為，其美惡之極與天地流通而往來相應』。 參考中庸，24章:至誠之道可以前知;國之將興，必有禎祥;國之將亡，必有妖孽…故至誠如神。 倫理原則的形上化、神聖化 三綱(君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱)五常(仁義禮智信)是天的法則。 君臣父子夫婦之義，皆取諸陰陽之道。君為陽，臣為陰。父為陽…. 深察名號篇 王道之三綱，可求於天。基義 義務論的傾向: 正其誼不謀其利; 明其道不計其功。(漢書，董仲舒傳) 後世的評價 勞: 以宇宙論為價值論的基礎，表面上尊孔孟，實際上已成變質的偽儒學，並且導致迷信的流行。(中國文化要義新編，頁22)