苏轼《定风波》课件课程实例.pptVIP

诗性精神与高迈境界;定风波;此词作于苏轼谪居黄州的第三年，即宋神宗元丰五年（1082年）。 黄州时期是苏轼创作中的一个高峰时期。黄州四年之中，他写出了不少著名的作品，散文如前、后《赤壁赋》，诗如《寒食雨二首》，词如《念奴娇·赤壁怀古》等。课本所选的《定风波》和《临江仙》也都是其黄州时期创作的名篇。;对这首词的解读，主要从三个方面展开：;一、苏轼的诗性精神与苏词的境界创造; 最能反映苏轼在词境开拓方面的主要有二类： 一类是写自己的抱负理想，并创造出以慷慨豪迈为精神底蕴的艺术境界，如《江城子·密州出猎》（“老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍。锦帽貂裘，”千骑卷平冈。）等； 另一类是写自己在风雨人生中的带有哲理性的生命感受，表现出一种高逸旷达的精神气韵， 如《水调歌头·丙辰中秋 》、《念奴娇·赤壁怀古》等。;???词史上，上述二类题材及其精神境界，除范仲淹《渔家傲》等极个别作品外，可以说是从未有过的，它使宋词展现出全新的面貌。 主要就是从这样一个高度，文学史家说这些作品雄视百代，影响深远，是词史上的一座丰碑。;胡寅《题酒边词》中说：“及眉山苏轼，一洗绮罗香泽之态，摆脱绸缪婉转之度，使人登高望远，举首高歌，而逸怀浩气，超然乎尘垢之外。……”;苏词之境界创新中交融着苏子的诗性精神：;所谓“诗性”即指人的诗意情怀。 杜勃罗留波夫（俄国文学评论家）说过，“每一个人灵魂里都会有诗的感情” （参见《杜勃罗留波夫选集》第1卷第428页） 。这种诗意情怀是人之性灵中最柔软、温馨、纯真、美好的精神品质。这种精神品质当由高贵的人文精神与高雅的审美情趣构成。前者主要包含良善、纯真、坚毅、乐观、自由和美；后者则含蕴着优雅的趣味、宁静的心态、浪漫的情怀以及好奇心、想象力等元素。;这种诗性精神主要表现在两个方面： 其一是诗意安居的精神品质； 其二是闪烁着诗性光辉的生命智慧，亦即诗性智慧。;关于“诗意安居”：;;;;人生是忙碌的、辛劳的，甚至是充满坎坷与困苦的，但比这忙碌、辛劳、坎坷与困苦本身更可怕的是没有诗性之光的照耀。人只要在内心培养起良善、纯真、坚毅、乐观等等这些美的品性，也就具有了“诗”之情性。人秉持这种“诗性”，就会拥有直面现实、超越苦难的精神力量。;　　海德格尔（德国哲学家）说：“在这纯属辛劳的境地中，人被允许抽身而出，透过艰辛，仰望神明。……” （同上，第94）。 人一定要培养出一种从世俗的、辛劳的生活中“抽身而出”的精神品质，惟其如此，才能达到真正意义上的“诗意安居”。;　　关于“诗性智慧”：;　诗性智慧应是心理学家所说的情感智商的内骨。 情感智商（EQ）又称情绪智力，它是人格心理中的非智力因素。主要是指人在情绪、情感、意志、耐受挫折等方面的品质，它主要表现为自尊、自觉、自信的意识、宽广的胸怀、坚强的意志、乐观向上的精神、富有同情心，良好的人际协调能力，等等。;　心理学家们认为，情商高的人具有如下特点：社交能力强，外向而愉快，不易陷入恐惧或伤感，对事业较投入，为人正直，富于同情心，情感生活较丰富，无论是独处还是与许多人在一起时都能怡然自得。 ;　　实际上，诗意安居的精神品质与诗性智慧两者之间并不是截然分开的，而是互相渗透互相交融的。;　　有没有诗性精神，这是衡量一个真伪诗人的最为重要的标尺。在中国古代诗人中，苏东坡应是最富有诗性情怀的杰出人物之一。林语堂在《苏东坡传》里说他“智能优异”，“活得很快慰”，是个“乐天才子”。他特别善于“淡化苦痛调整心态节制情感，常常能化躁为静，化忧为乐，化郁闷为安畅，化处逆为安顺，获得心理的自由与灵魂的轻松”（参见张惠民《士气文心：苏轼文化人格与文艺思想》P136—137，人民文学出版社2004年版）。 ; 　我们认为，正是因为这种诗性精神的滋养，苏轼拥有了在北宋诗人中最为丰满的文化心灵。这种诗性智慧，可以说是在黄州时期成熟起来的，而后照亮了苏轼整个的后半生。“问汝平生功业，黄州惠州儋州”。黄州之谪后，还有惠州和儋州之贬，而且一次比一次偏远，但他都能打而不倒，都能从困苦中坚强地走出来，靠的就是这样一种诗性精神的烛照与支撑。;　　二、通达超旷之美：《定风波》的文本细读;　　苏子之诗性精神在《定风波》表现得特别突出，我们有理由认为，这首《定风波》在苏轼的生命成长与人格圆融的过程中，具有着特别重要的意义。;　　这是一首记事抒情之作。王文诰《苏诗总案》卷二一：“元丰五年壬戌，三月七日，公以相田至沙湖，道中遇雨作。”词前有小序。这一小序语言洗练，而又意味深长。它具体交待了该词写作的时间、地点与因由，为我们走进词境，提供了一条通道。;据《东坡志林》卷一记载，“黄州东南三十里为沙湖，亦曰螺師（虫傍）店。予买田其间，因往相田得疾。闻麻桥人庞安常善医而聋，遂往求疗。……痊愈，与之同游清泉寺。”苏轼还写了一首《浣溪沙》“