第一章 先秦文学批评课程设计.pptVIP

第一章 先秦文学批评 第一节　先秦儒家的文学批评 一、先秦儒家文艺思想的萌芽 美刺 陈诗观风 诗言志 诗言志 “开山纲领”（朱自清《诗言志辨》） 《诗经·小雅·四月》：“君子作歌，维以告哀。” 《左传·襄公二十七年》：“诗以言志。” 《尚书·尧典》：“诗言志，歌永言，声依永，律和声。” “志”的内涵 赵岐 ：“心所念虑”（《孟子·公孙丑注》） 郑玄：“心意所趣向”（《礼记·学记注》） 朱自清：作家有关政教、人伦的志趣、怀抱。 献诗言志 赋诗言志 教诗明志 作诗明志 “诗言志”的发展 战国以后，“志”作为人的思想、意愿、感情的一般意义开始受到重视。 汉代，《毛诗序》：“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言……” 魏晋南北朝 陆机：“诗缘情而绮靡” 刘勰、钟嵘强调“感物言志” “诗言志”理论意义 奠定了中国古代文学批评偏重于从创作主体方面来理解文艺本质特征的基本思路 贯穿中国文论发展始终的一个基本命题 二、孔子以“诗教”为核心的文学观 孔子及其思想简介 雅斯贝尔斯 ：“轴心时代”（Axial Period） 春秋时期： 老子（前580）、孔子（前551） 释迦牟尼（前566），泰勒斯（前585） 战国时期： 孟子（前372）、庄子（前369）， 苏格拉底（前470）、柏拉图（前428） 亚里士多德（前384） 孔子（前551——前479）名丘，字仲尼，鲁国陬邑 删修六经/“韦编三绝”/《易传》/《春秋》 “仁学” 重诗的教化作用与实践意义 《子路》：“不学《诗》，无以言”；“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？” 《阳货》：“人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙而立也。” （一）兴观群怨 《阳货》：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识鸟兽草木之名。” “兴” 1、朱熹：“感发志意。” 《诗大序》：“正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗” 《诗品序》：“摇荡性情。” 2、孔安国：“引譬连类。” “观” 1、“观风”：“观风俗之盛衰”（郑玄） “考见得失”（朱熹） 2、“观志”：作诗人之志、诵诗人之志 “群” “群居相切磋”（孔安国） “怨” “怨刺上政”（孔安国） 钟嵘《诗品序》：“感荡心灵，非陈诗何以展其义，非长歌何以骋其情？故曰‘诗可以群，可以怨’。使穷贱易安，幽居弥闷，莫尚于诗矣！” （二）思无邪 《诗经·鲁颂·駉》/ 《为政》 ：“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。” “思” ：1、语助辞；2、思想内容 “无邪”：1、创作者；2、接受者 “中和之美” 《论语·八佾》：“乐而不淫，哀而不伤。” “放郑声” “温柔敦厚”的诗教 （三）文质彬彬 《论语·雍也》：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。” 内容与形式、道德标准与审美标准相统一 尽善尽美 《论语·八佾》：“子谓《韶》：尽美矣，又尽善也。谓《武》：尽美矣，未尽善也。” 辞达 “言之不文，行而不远。” “辞达而已矣” 三、孟子的文学批评方法论 孟子简介 孟子（前372—前289），名轲，邹国人/“孟母三迁”/“断机教子”/ “思孟学派 重视自我人格修养和主观内省 《滕文公下》：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。” “养气”说 《公孙丑上》：“我善养吾浩然之气……其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。” （一）以意逆志 咸丘蒙曰：“舜之不臣尧，则吾既得闻命矣。诗云：‘普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。’而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣，如何？”曰：“是诗也，非是之谓也。劳于王事而不得养父母也，曰：‘此莫非王事，我独贤劳也。’故说诗者，不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。如以辞而已矣，《云汉》之诗曰：‘周余黎民，靡有孑遗。’信斯言也，是周无遗民也。” （《孟子·万章上》） 两种理解： 一、赵岐：“志，诗人志所欲之事；意，学者之心意。……人情不远，以己之意，逆诗人之志，是为得其实矣”（《孟子注疏》）。 朱熹：“当以己意逆取作者之意，乃可得之。” 二、吴淇说：“以古人之意求古人之志，乃就诗论诗。”（《六朝诗选定论缘起》） “不以文害辞，不以辞害志”，是说不能以个别文字影响对词句的理解，也不能以个别词句影响对