艺术哲学讲义 .docVIP

PAGE PAGE 80 第一章 艺术起源和审美特征 第一节 关于艺术起源的几点理论 艺术的发生、发展是一个历史过程，然而在人类漫长的发展历史中，艺术是怎样出现的？尽管理论界对艺术的起源存在着种种不同的学说，但对艺术的界说有两点是存在共识的，即第一，艺术是人的创造物而非自然存在物；第二，作为人的创造物，艺术的价值是供人们欣赏、以满足人的审美需要而非功利性需要的存在。艺术史家贡布里希（E.H.Gombrich）指出：“我们不知道艺术是怎样开始的，正如我们不知道语言是怎样开始的一样。如果我们说艺术意味着建筑庙宇、房屋，制作绘画、雕塑，或编织图案，那么没有一个民族没有艺术。但是相反，如果我们用艺术来称呼那些华丽精美的作品，即被布置在博物馆和展览会上，特别是在装饰豪华的厅堂中，专供人欣赏的作品，那么，我们必须认识到，这个艺术概念的使用时很晚近的事，是过去最伟大的画家、建筑家、雕塑家绝对没有梦想到的。” E.H.Gombeich, The story of Art, Prentice-Hall, Inc, 1985, p.19. 研究表明，在诸多的关于艺术发生发展的学说中，影响较大的、也具有代表意义的有以下几种，即模仿说、游戏说、表现说、巫术说和劳动说。 一、模仿说 在关于艺术起源的问题中，作为最古老的艺术发生学说，模仿说在古希腊哲学中十分流行。2000多年前，古希腊哲学家德谟克里特就认为艺术是对于自然的“模仿”。他说，从蜘蛛我们学会了织布和缝补，从燕子我们学会了造房子，从天鹅和黄莺等歌唱的鸟儿学会了唱歌。古希腊的哲学家柏拉图认为，世界的本质是理念，现实世界是对理念世界的模仿，作为艺术的艺术品又是对现实世界的模仿，这种模仿也就是不真实的、虚幻的。在他之后的亚里士多德则更进一步认为模仿是人的本能。在他的《诗学》中，他除了从人类具有的天生的“音调感的节奏感”来说明艺术的发生之外，还指出，人的这种感受力是诗歌产生的必要前提。而且，“诗的起源仿佛有两个原因，都是出于人的天性。人从孩提的时候就有摹仿的本能，人对于摹仿的作品总是产生快感，经验证明了这一点：事物本身看上去尽管引起痛感，但惟妙惟肖的图像看上去却能引起我们的快感。”他提出，所有的文艺都是“模仿”，不管是何种艺术“这一切都是模仿，只是有三种差别，即模仿所用的媒介不同，所取的对象不同，所用的方式不同。”正是因为模仿所用的媒介不同，因而存在着不同种类的艺术。如画家和雕刻家是用颜色来模仿的，而诗人、戏剧演员是用声音来模仿的。正因为所取的对象不同，所以有了悲剧和喜剧。喜剧总是模仿比我们今天的人更坏的人，而悲剧总是模仿比我们今天的人更好的人。由于模仿所“采用的方式不同”，才出现了史诗、抒情诗和戏剧的差别。因此，亚里士多德强调，所有的艺术都起源于对自然界和社会现实的模仿。他正是以模仿论为基础建立起他的诗学体系，并以此来解释艺术和艺术的起源。 这种关于艺术起源于“模仿”的说法，有一定的合理之处，因为，早期的艺术，特别是原始艺术，“模仿”占有相当大的比例。西班牙的阿尔塔米拉山洞中发现的史前壁画中，有20多个旧石器时代的动物的形象，其中包括野牛，野猪，牡鹿，这些形象被描绘得非常逼真生动，有正在奔跑的，有已经受了伤的，也有被追赶而陷入绝境的。显然都是对现实生活中动物各种神情姿态的模仿和记录。中国古代认为音乐也是由于模仿现实生活中的音响而来。《吕氏春秋·古乐》中有记载：皇帝命伶伦制定音律，“听凤凰之鸣，以别十二律”……帝尧立，“乃命质为乐，质乃效山林、溪谷之音以歌”。 文化部艺术研究院音乐研究所编：《中国古代乐论选辑》，人民音乐出版社1981年版，第38页。《管子》中讲到，音乐是模仿动物的声音而来的，“宫、商、角、徵、羽”五声，“凡听羽，如鸟在树，凡听宫，如牛鸣窌中，凡听商，如离群羊。”等。宫相当于do,商相当于re,角相当于mi,徵相当于sol,羽相当于la,所代表的是指声调而言。对于原始艺术来说，“模仿” 文化部艺术研究院音乐研究所编：《中国古代乐论选辑》，人民音乐出版社1981年版，第38页。 但是这种说法只是触及了事物的表面，而没有揭示事物的本质。在生产力如此低下的情况下，原始人花费如此多的精力取绘制野牛、野猪，决不是单纯地为了模仿而模仿，对于原始艺术来说，模仿更多是一种手段，而不是一种目的。模仿更多是一种巫术，即用模仿来起到一种巫术的作用。是把人类文化实践中人与人之间的模仿学习，推广到了人类与自然之间，企图通过模仿学习，来取得自然的力量。此乃技术科学的最初形态。企图通过类比推理，揭示世间万事万物之统一的规律，以达到驾驭自然力量的目的。音乐艺术，起初正是模仿巫术和交感巫术。中国古代的乐师、巫师、哲人所看重的，正是音乐艺术与世间其它物事之间类似、感应、同态、同行的方面。 艺术起源