课件：第九讲易文化与中医药。车市.ppt

《易经》中固有的医学思想 《明夷》九三：“明夷于南，狩得其大首，不可疾贞” 《明夷》所述是箕子因劝谏不成而被迫出走的情形 “明夷”：一种鸟，本卦中隐喻光明被黑暗遮蔽 爻辞：鸟头部被射中，必死无疑 如果人患病后占问遇到此爻，就很凶险 反映头部对生命的重要性 中医药与中华传统文化 《易经》中固有的医学思想 《损》六四：“损其疾，使遄 有喜，无咎” 《损》所述是决策中的取舍之道 爻辞：减损疾病，使之尽快痊愈，没有害处 认识到“疾”对人体有害，在减损、舍弃之列 中医药与中华传统文化 《易经》中固有的医学思想 《鼎》九二：“鼎有食，我仇有疾，不我能即，吉” 《鼎》卦全卦以与饮食相关之事隐喻男女夫妻两性生活 爻辞：鼎中虽有食物，但妻子有病，不能同我一起进食 隐喻：妻子有性功能上隐疾，不能满足丈夫要求 中医药与中华传统文化 《丰》六二：“往得疑疾” 《易经》中固有的医学思想 《丰》全卦所述是古代一次日食的景象 爻辞：日食发生时，天昏地暗，人们由于不适应，容易患心志疑惑、迷乱的疾病 中医药与中华传统文化 《兑》九四：“商兑未宁，介疾有喜” 《易经》中固有的医学思想 《兑》全卦所论为语言艺术 爻辞：商谈、谈判虽然还没有最终达成一致意见，但双方的矛盾、隔阂已经消除 说明人们体会到人际关系的矛盾、隔阂，正如“疥疮”一样，使人感到烦恼与不快 中医药与中华传统文化 《易经》中固有的医学思想 《易经》中关于当时养生保健和卫生意识的卦爻辞 《噬嗑》六三：噬腊肉，遇毒 《大过》九五：“枯杨生华，老夫得其士夫，无咎无誉 《艮》六二：“艮其腓，不拯其随，其心不快” 中医药与中华传统文化 《易》医关系论 “医易同源”论 “医源于易”论 “医先于易”论 中医药与中华传统文化 《易》医关系论 “医易同源”论 同源于中华民族对自然、社会、人类生活的体悟与感受及华夏先民特有的原始思维方式与认知方法 同源于巫史文化 《周易》、《内经》与河图、洛书的关系 中医药与中华传统文化 《易》医关系论 “医源于易”论 《周易》基本原理对中医的影响 《周易》在春秋战国、汉代、宋代不同时期对中医的影响 中医药与中华传统文化 《易》医关系论 “医先于易”论 人类生存与发展的历史，同时也是与疾病作斗争的历史 夏商时期，人们已经有了很好的卫生习惯和比较丰富的医药知识 《周易》是人类思想、文化发展到一定程度的产物，建立在较高的经济基础上 医学是《易》学发展的基础 “近取诸身” 医学体系较之《易》学体系更为复杂 中医药与中华传统文化 《易》医关系论 中国医药学是中国文化之道的表征和载体之一 中医药学一方面运用中国古代哲学思想来说明医药学中的问题；同时，又在讨论医药学理论与实践的过程中，进一步丰富和发展了中国哲学的思想 中医药与中华传统文化 小 结 问题： 中医学与易学的异同点有哪些？ 后面内容直接删除就行 资料可以编辑修改使用 资料可以编辑修改使用 资料仅供参考，实际情况实际分析 * * 中医药与中华传统文化 第九讲 易文化与中医药 上海交通大学 二o一二年十一月 彭崇胜 博士 汽车防盗器 内容提示： 易学与中医药的渊源 要求： 了解中医药对易学经典内容批判吸收 中医药与中华传统文化 第九讲 易文化与中医药 学医而不学易的人，必定思路狭窄，不能从宇宙大道上把握人体生命的本质和规律；而只知易不知医的人，必定满足于玄学空谈，不能解决具体问题，由于不能在身体上有所体证，因而对天地大道的把握也必定不够深刻全面。只有将两者统一起来，才能相得益彰，才能弥补各自的不足，否则就会错过一生珍贵的时光。 张其成，原名张其枨，1959年生，安徽歙县人。北京大学哲学博士，北京中医药大学教授，中医文化研究中心秘书长。兼任南京大学国学研究所客座教授、中央民族大学哲学与宗教学系客座教授、东方国际易学研究院学术委员、中国中医药文化研究会常务副主任、中国传统生命科学研究会常务副主任、中国周易学会常务理事、中国易学与科学研究会副秘书长。 专著：《易道：中华文化主干》《易符与易图》《东方生命花园——易学与中医》《象数易学》《守护生命——中国养生文化》《阳阳五行——从哲学到医学》；主编有：《易学大词典》《易经应用大百般科》《医易文化与应用》《医古文》等。 中医药与中华传统文化 凡欲为大医，必须谙熟《素问》、《甲乙》、《黄帝针经》、明堂流注、十二经脉、三部九候、五脏六腑、表里孔穴、本草药对、张仲景、王叔和、阮河南、范东阳、张苗等诸部经方。又须妙解阴阳禄命、诸家相法，及灼龟五兆、《周易》六壬，并须精熟，如此乃得为大医 --孙思邈 《备急千金要方·大医习业》 中医药与中华传统文化 易经的起源 周易简介 《易经》中固有的医学思想 《易》医关系 中医药与中华传统文化 第九讲 易文化与中医药 易经的起源