“秋湖”翻译评讲.pptVIP

翻译时应注意的问题 文学语言在措辞、句法、叙述等方面与生活语言可能会有某种差别，这就是所谓的“陌生化”（de-familiarization）倾向； 文学形象大致有“春、夏、秋、冬”四种类型，本文属于“秋”，注意“秋”意象的涵义； 本文为抒情散文，抒情主人公不知是男是女，译者可根据自己的理解做出选择，最好回避男女性别的明朗化； 抒情散文中往往有大量的景物描写和心理描写，注意它们相互间的关系——景色烘托心理，心理影射景物，因此景物描写的象征意义要注意领会； 描写片段中，汉语常见的是流水句式，英文则广泛采用短语的形式诸如：名词短语、动词短语、形容词短语、副词短语，还有独立主格以及从句的采用； 抒情散文中的时态选择要慎重，汉语一般没有明显的时态标志，译者要做出判断；英文则可以通过动词词尾的曲折变化显示出来； 抒情散文中的语气和情调是翻译时需要斟酌的又一个关键点。 注意标点符号的恰当使用。冒号和破折号可以引出解释性信息；标题中不能用句号；英文不用书名号而用斜体。 “秋湖”语篇翻译练习的主要目的 领会文学翻译的一般特点——对原文的主题分析、文体特征分析、写作手法分析、修辞手段分析等；翻译时的艺术再创造（变易、不易与简易——“易”/“译”之三义） 回答部分学生面临的人生问题：“什么是爱情？”——凤凰涅槃、浴火重生；山重水复，柳暗花明。 亲情、爱情、友情——“情”的三元 “文学”就是“情学”重“人欲”，“理学”强调“天理”——人生应该是“人欲”和“天理”的统一，即“情”与“理”的统一。问题是：二者如何才能统一？ 本篇翻译练习英语原文和汉语译文来源于： /cn/Html/Listening_Speaking/Essays/42377015926.html，作者和译者不详，有的人说是歌唱演员齐豫的作品，但却没有足够的证据支持。 “情”的三元图解——“水（流）与水道/容器”譬喻 试思考：情与理的关系、影响情与理的因素（如河道的宽窄起伏、外界的阳光风雨、河道的变迁、河水流量的增减、流势、生物、地壳运动、陨石撞击等、分别呈现的风貌、合在一起呈现的风貌）。生活问题：为何婚前婚后的感情会出现很大的差别？ 试思考：“情”与“理”的“动”、“静”辩证关系——“情”相对于“理”属于“动”、“阳”，“理”属于“静”、“阴”。然而“情”同样有动有静，深层的“情”属“静”、“阴”，表层的“情”属“动”、“阳”；短期的“理”属“静”、“阴” ，长期的“理”属“动”、“阳”。可通过“河流/河道”对于“情/理”的比拟进行理解。符合“易学”中“一阴一阳之谓道，阴中有阳、阳中有阴”的思想。 从“情”与“理”的比例关系角度界定文学性的强弱 试比较：形式主义与结构主义语言学、美国的新批评从语言结构、文本结构角度对文学性所下的定义；本质主义（强调文学有其内部永恒不变的本质）和非本质主义（强调文本和读者的对话关系、社会功能等）的不同观点。 陆游、唐婉——钗头凤 陆游 红酥手，黄藤酒。满城春色宫墙柳；东风恶，欢情薄，一杯愁绪，几年离索，错、错、错！ 春如旧，人空瘦。泪痕红浥鲛绡透；桃花落，闲池阁，山盟虽在，锦书难托，莫、莫、莫！ 唐婉 世情薄，人情恶，雨送黄昏花易落；晓风干，泪痕残，欲笺心事，独语斜阑。难、难、难！ 人成各，今非昨，病魂常似秋千索；角声寒，夜阑珊，怕人寻问，咽泪装欢。瞒、瞒、瞒！ “情”与“理” 关系的譬喻解读 情在理中，因理而存在；理容纳情，因情而灵动。情过大于理则会冲破“水道/容器”而另辟新径或另寻新的容器；理过大于情则失去生机，过大的部分会变异为非“水道/容器”。 试用该譬喻解读情与理的冲突和联系——法不容情、法网情深 “情”的静（深）与动（浅），静水流深、河道的宽窄与平坦与否影响水流的态与势， 外来因素的影响：风雨光照及其他外力，外来水量的加入，本身水体的蒸发与渗漏，河道的新旧变化等 何谓“七情六欲”？ 通常的说法，六欲：色、声、香、味、触、法 ；七情：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲 。 儒家的七情：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲 医家的七情：喜、怒、忧、思、悲、恐、惊 《礼记·礼运》说：“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者弗学而能。” 佛教的“七情”与儒家的“七情”大同小异，指的是“喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲”七种情愫。 情与欲是不能分开的，没有情哪来的欲？没有欲又哪来的情？没有情，没有欲，六根清净，四大皆空，不食人间烟火，没有儿女情长，没有悲欢离合，这样的人不是尼姑、和尚，就是神仙、鬼怪了。 七情六欲是人类基本的生理要求和心理动态，是人性基础的基础，是人人皆有的本性，也是人间生活的最基本色调。但人与人并不一样，七情六欲的表现也就有五花八门，正所谓七情六欲人人有，千差万别各不同。正因为如此，如何表现人的七情