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2018年电大中国法制史考试试题及答案 简答题 简述中国法制文明起源的主要特征。 1.“礼”源于祭祀； 2.“刑”起于兵； 3. 礼刑结合； 4. 家族本位 简述夏代“天讨”、“天罚”的神权政治法律观。 在中国文明史的初期，“天”的观念在人们思维中占有重要位置。“天”被视为万物的最高主宰和本源。这种“天道”观被统治者用来作为解释行使政权、适用法律的最终依据。他们声称自己是奉“上天”之意来治理天下；适用法律、实施刑罚也是奉行“天意”；即所谓“天讨有罪”，“天命殛之”，“恭行天之罚”等。以此来加强其政权和法律制度的威慑力量。在夏及以后的商周时期，“天讨”、“天罚”的观点是当时最为流行的官方政治法律观，直接影响到当时的法律理论和法律实践。 简述商朝的罪名与刑罚。 1.罪名：不吉不迪、颠越不恭、暂遇奸宄、舍弃啬事、不有功于民等； 2.刑罚种类：死刑、肉刑、徒刑、流刑四种。其中五刑包括墨、劓、剕、宫、大辟。 简述奴隶制“五刑”。 1.“五刑”是指长期存在于中国奴隶制时代的墨、劓、剕、宫、大辟五种常用刑。这五种刑罚由轻至重，构成了中国早期法律中完备的刑法制度。 2.墨刑：在罪人面上或额头上刻刺并涂上墨，作为受刑人的标志；劓刑：割去受刑人的鼻子；剕刑：砍去受刑人足的重刑；宫刑：破坏受刑人生殖器官的残酷刑罚；大辟：死刑 商朝的法律制度在夏朝的基础上继承了些什么，发展的又有些什么？ 在法律思想上，商朝继承了夏朝天讨、天罚和神判的特色，并且在此基础上还发展出与占卜巫术相结合。上网在哦喂上帝申领在人间的代表和祖先神灵在当世的代表，为了取得天命神意，往往借助占卜，从而在宗教思想上对人进行统治，所以这也成了法律上进行判决的一大依据，这有利于统治者权力的巩固。法律制度方面，商朝继承了夏朝的制度，同样仿夏朝的禹刑制定了汤刑，但在此基础上的刑法，商朝的刑罚制度相当严酷，具有“临时制刑”的特点。主要罪名也比之于夏朝更为丰富，刑罚种类也多了徒刑这一种。出现了类似于后世的族诛的刑罚。商朝还出现了一些行政法律、民事法律，如婚姻、继承制度。 夏朝的法律主要规定可哪些罪名？ 夏朝法律中虽然尚未形成完整的罪名体系，但是统治者在长期的司法实践中形成了一些定型化的罪名。夏朝确定的罪名主要有以下三类： （一）据史书所载，夏朝初期的司法官皋陶对“昏”、“墨”、“贼”三种犯罪均处以死刑。己恶而掠美为昏，贪以败官为墨，杀人不忌为贼。 （二）夏朝的军事法令中规定有“弗用命”、“不恭命”之罪，即在作战中对于不努力执行君王诰命、不服从君王诰命的人处以死刑。 （三）为保护血缘关系的稳定，夏朝法律中规定了不孝罪。据史书记载，不孝罪是夏朝最严重的犯罪之一，所谓“五刑之属三千，而罪莫大于不孝”。 简述商朝“内外服”的司法机构。 商朝的政治、司法统治比夏朝有了很大的发展。在商王的权威进一步加强外，商朝将中央与地方的统治关系以“内服”、“外服”的方式加以确定。商王直接统治的区域为“内服”；与商部落联盟、听从商王命令的其它地区为“外服”，在这些地区生活的部落，其首领被商王封为诸侯、伯，有很大的独立性。在司法机构的设置上也是如此，“内服”地区由商王直接控制，“外服”则由诸侯实施司法统治。商朝的司法官由高级贵族以世袭的方式担任。 简述春秋时期的立法指导思想。 参考答案：1.事断于法，强调法在治理国家中的作用，主张将法公之于众，作为规范臣民言行的标准； 2．重刑轻罪，即对轻罪亦适用重刑处罚； 3.刑无等级，即在法律适用上，反对宗法制时代的“礼有差等”，而主张“刑无等级” 4.法布于众，即向全社会公布国家的法律，让全体臣民清楚知道，什么是合法，什么是非法，应该做什么，不应该做什么。 简述成文法公布的意义。（7分） 答案：1.成文法宣布了“行不可知，则为不可测”的中国奴隶制法律形态的结束，毁了旧贵族垄断法律的特权，是法律内容走向公开化，开创了我国古代法律制度发展的新纪元，成为历史进入新时代、新阶段的重要标志。（3分） 2.成文法事件，也拉开了春秋战国成文法运动的帷幕。（1分） 成文法事件动摇了旧制度的政治基础，剥夺了旧贵族的世袭特权，动摇了宗法等级制的社会基础，确立起法家代表人物所倡导的“法治”原则。（2分） 3.成文法的公布，也标志着法律观念和法律技术的发展和进步（1分） 简述《法经》的特点及影响。（10分） 答案：（1）确立“王者之政，莫急于盗贼”的立法宗旨。（2分） （2）贯穿了“重刑轻罪”的重刑主义法制原则。（2分） （3）初步确立了封建法典体例。其中包含了总则与分则、实体法与程序法、刑事法律规范与其他法律规范等各方面，首次创立了诸法合体、以刑为主的篇章体例结构。（3分） （4）《法经》的制定，标志着中国古代的立法技术已开始走向成熟，对后世两千多