园林与庭院的区分这样才是园林啊.docVIP

园林与庭院的区分，这样才是园林啊！ 中国园林具有悠久的历史，现存的典型代表有北京的颐和园、天坛、承德避暑山庄、苏州古典园林等，都已经成为世界文化遗产。这些宝贵的遗产，不仅成为中华传统文化的优秀代表，而且成为当今人们追求优美生活环境的样板，被推崇、模仿、参照。 但是，由于传统概念与现代生活之间的差距，在继承和发展中，对“园林”“庭院”的理解往往混淆，在辨识时发生困难，因此，有必要对此作一讨论，以便统一专业术语与一般生活在语义上的通识，更好地继承和发扬传统文化的精粹。 一、园林的基本概念 园林是我国特有名词，相当于英语garden和park两个词的含义。但在中国古代，对“园林”这一事物曾有不同的解释和名词。 从训诂的角度看，东汉许慎的《说文解字》是世界上最早的字典之一，它对“园”的解释是：“种果为‘园’”。 更早一些的西汉时期的《毛诗》这样解释：“‘园’，所以种树木也”（《毛诗·齐风·将仲子传》。 而时隔千年后的清代嘉庆年间，张金吾撰集《广释名》（训诂类书）解释：“樊圃谓之‘园’”。从造园实践看，中国古人称“园”的名词很多，有林、苑、宫、台、囿、圃等，它们的出处可以从三千多年前殷墟甲骨文中找到。这些名词，延至今日，虽然词义不完全一样，但基本上都是作为游憩娱乐的境域，都有“景观”的内在含义（景观一词是现代专业术语），而且这些名词反应了当时社会政治经济文化发展的基本特征。 童寯在《江南园林志》中说：“楚灵王之章华台、吴王夫差之姑苏台、周文王之灵台之名，开后世苑囿之渐。非用以观象，而用以宴乐。”春秋战国时期吴王建造了大量花园，如夏驾湖、长洲苑、华林苑、梧桐园、鹿台、吴宫后苑、虎丘离宫、姑苏台、馆娃宫等苑囿，均有历史记载,至今仍有遗址可寻。 △童寯《江南园林志》 从“囿”到“园”的发展，是一个很有趣的演变过程。历史上，一般都将苑囿归入皇家园林，而把“園”归入文人士大夫和官僚富商的私家园林。童嶲在《江南园林志》中写道：園（园）之布局，虽变幻无尽，而其最简单需要，实全含于“園”字之内。今将“園”字图解之：“口”者围墙也。“土”者形似屋宇平面，可代表亭榭。“口”字居中为池。“衣”在前似石似树。 古老的汉字多么奇妙！构筑园林的四大要素山、水、建筑、花木，都蕴涵在一个字中。这个“園”字，我们可以从众多的私家园林中找到诠释。 结合人类历史文化史进行深入解读，园林还可以解读为“天堂”。↓↓↓ 先看看中国传统的神话故事。中国古代神话中的神仙三岛，是古人梦想天堂；在天上，具有无上权力的玉皇大帝和他的大臣所居住的天宫，飞檐翘角的殿阁亭楼四周，处处是“夭夭灼灼花盈树，颗颗株株果压枝”；“树下奇葩并异卉，四时不谢色齐齐”，好一派美妙风光！ 读过《红楼梦》的都知道，大观园里曲径通幽，“怡红快绿”（《红楼梦》第17、18回，宝玉题怡红院匾“怡红快绿”），水秀山明，楼隐环窗，天上人间诸景备，世外桃源万物新。谚语中的“上有天堂，下有苏杭”，造园的最高境界“虽由人作，宛自天开”，等等，都是把园林比喻为人间的仙境，《红楼梦》对园林的描写已经达到至臻完美的程度。再如《圣经》里的天国乐园“伊甸园”，被誉为最美的花园。在西方，不少民族语言中的“天堂”一词，往往就是由花园演化来的。如英语中的“Paradise”（天堂），便是来自于希腊文的“Paradisos”，而古希腊的这个词汇又是从波斯语的“Pairidaeza”借来的，究其原意，便是“豪华的花园”或“美丽的花园”。可见，古代园林的“园”与古代文化史有着一脉相承的联系，古人心目中的“园林·天堂”是最美的极乐世界。 △伊甸园 由此可见，园林，在中国古籍里根据不同的性质也称作园、囿、苑、园亭、庭园、园池、山池、池馆、别业、山庄等，美英各国则称之为Garden、Park、LandscapeGarden.它们的性质、规模虽不完全一样，但都具有一个共同的特点：即在一定地段范围内，利用并改造天然山水地貌或者人为地开辟山水地貌、结合植物的栽植和建筑的布置，从而构成一个供人们观赏、游憩、居住的环境。 二、庭院的基本概念 重点说“庭”。《说文解字》解释:“廷，朝中也。”本意为朝廷，是君主受朝问政的地方。在《辞源》中的解释如下，“庭”：①堂前之地；②庭堂；③朝廷，通“廷”；④挺伸，笔直。南宋王应麟编撰的《玉海》称庭为：“堂下至门，谓之庭。”南朝顾野王编撰的《玉篇》称:“庭，堂阶前也。” 把“庭”拆分开来看，“广”为屋，代表单坡屋顶。廷，《康熙字典》释文“停也，人所集之处”。广字与廷字的结合，说明建筑屋宇朝庭院一边敞开。所以古代对“庭”而言，也可具有室内外的双重含义。 这里，我们可以得出两点结论：首先，“庭院”狭义上是由围合要素限定的较为封闭的室外空间（庭院空间），广义上则包含庭院建筑及其围合的空间；其次，庭院空间具有室内外双重含义，而且是作