同感与道德术-中国社会科学网.PDF

73 · 伦理学 · 同感与道德术 张 浩 军 [摘 要]同感是一种非常独特的意识现象，是我们认识和理解他人的方式之一，是同 情、爱或怜悯的基础。同感在本质上是一种情感共鸣，它能够激发我们的道德情感，从动机上 引发利他主义的道德行为。同感是道德感知的基础 ，是我们通达道德领域的入 口，也是对他人 担负道德责任的必要前提。同感能力的培养和提升有助于塑造学生健全和成熟的道德人格，同 感教育应当成为家庭和学校道德教育的重要 内容。 [关键词]同感 道德动机 利他主义 道德感知 道德教育 [中图分类号]B82 同感 (Einfahlung／Empathy)是一种非常独特的意识现象，是我们从第一人称视角出发对他人的意 识或主体性的经验，是对他人的心灵或精神生活的一种感受、把握或理解。道德哲学家和道德心理学家 在一系列实证研究的基础上发现，同感与道德动机、利他主义感受、道德感知和道德教育等有密切关 系。本文将主要结合道德心理学和社会心理学的研究成果，对同感与道德的关系予以考察。 一 同感与道德动机 道德哲学认为，同感能够从动机上引发道德行为。这种看法在近代的道德哲学家那里就已经出 现。在沙夫茨伯里 (Shaftesbury)、哈奇森 (FrancisHutcheson)、休谟 (DavidHume)、亚当 ·斯密 (AdamSmith)和贝恩 (AlexanderBain)等人的讨论中， “同感”往往被假定为道德和审美体验的基 础。道德并不像康德主义者所认为的那样建立在理性的基础之上，而是建立在我们的自然禀赋或情感 之上 。[] 休谟在 《人性论》中认为，“同情”是人的最基本的人性，或者说，是人性中最显著的一种 自然倾 向 (propensity)。E2]我们心中的欢乐、痛苦、愤怒、悲伤、忧愁等情感，都是以 “同情”的方式从他人 那里获得的。 人性中再没有哪种性质——不论就其本身还是就其后果而言——比我们所具有的对他人产 生 同情 (sympathizewith)、并通过交流 (communication) 接受他人的心理倾 向和情感的倾向 更加引人注 目的了，不论这些倾向和情感与我们 自己的倾向或情感有多么不同，甚或截然相 反。……愉快的面容将一种明显的满足和宁静注入我心中；而愤怒或悲伤的面容却投给我一种 突然的沮丧。仇恨、怨毒、尊重、爱情、勇敢、欢乐、忧郁，所有这些情感，我大都是通过交 本文系中国政法大学青年教师学术创新团队支持计划资助项 目 (2016)、中国政法大学优秀中青年教师培养支持 计划资助项 目 (2015)和北京市哲学社会科学规划项 目 (13ZXBO02)的阶段性成果。 74 《哲学动态》2016年第6期 流，而很少是由我 自己的天性或性情而感觉到的。 在休谟看来，“同情”作为 “人性中非常有力的一个原则”ES]，不仅是获知他人感受的唯一来源 ， 而且也是我们的道德情感的唯一来源。 因为只有 “同情”才能使我们了解 “公共的善 (publicgood)” 的价值 ，从而去关心 “公共的善”、 “人类的善”、 “公共利益”和 “社会利益”l8；也只有 “同情”，才 能使我们对所有 “人为的德性 (artificialvirtue)”心生敬重。所有的 “道德情感 (sentimentofmora1)” 或 “德性情感 (sentimentofvirtue)”都建立在 “同情”的基础之上。 在 《道德情操论》中，亚当 ·斯密认为，“同情”是人的本性，是人性的基本原则。 无论一个人被认为如何 自私，在他的本性中总是明显地存在着一些原则，这些原则使他关 心别人的命运，把别人的幸福当成是 自己的事情，虽然他除了看到别人幸福而感到高兴以外， 一 无所得。这些原则就是怜悯 (pity)或同情 (compassion)，就是当我们看到或生动地设想到 他人的不幸遭遇时所产生的情感。我们常为他人的悲伤而感到悲伤，这是显而易见的事实，不 需什么实例来证明。这种情感同人